先「悟」則已經「成道」了，故其1切心想意念的「純淨」，皆由「大信」的啟發，得到了「上師3密相應」，而灌注了10方3世諸佛的「靈命」，不必經由「慕、修、成」的3個階段，瞬間就已經具足了超世絕塵的「大般若」。

世俗之人，多囿於執情俗念，無法窺知大乘的奧義，自然要盲目的摸索學習，處處難免為業所障。在生命的流轉過程之中，往往又是1念初息，萬念又起，才斷1惡習，而餘惡又紛紛相續。

在這種載浮載沉的流轉之下，絕對無法相應於佛，當然更談不上「消業往生」--業即煩惱，往生即無生—或修道成道的果報了。

 

若是有了「先悟」的般若，則沒有任何「業」所能「障」其修道，自然地沒有任何道不能成了。

這是從果向因的立論，故知皈依上師，乃1切道的入手，因世間再無直接了當的宗教信仰，是如此敢承擔眾生惡業的「神職人員」，能對宇宙真理做最詳盡的剖析，和願意採取「低姿勢」的方式，去接引眾生。

信仰上師，是即與道冥合的另1種直接坦蕩的詮釋。由此「1著」，即「頓入」了最高次元的「上師的悟之冥思」的中心點，瞬間擁有了「大日如來」的法身慧命。

因為任何的生命改造，或精神思想的轉移，都是殘缺不全的外在掩飾而已，根本無法契合「道心慧質」。換言之，任何高深優秀的理論，永遠是踏空不實的「概念」，儘管外表包裹得幾乎盡善盡美，其實是殘破不堪的空殼子。

 

當然也是不堪1擊的假相。

那麼，直入「上師的悟之冥思」，就是所謂「真言凡夫修了3摩地法，超越等覺菩薩的心地法門，越3阿僧祗劫直了成佛…」之義。

更由密教的「莊嚴國度」的感召，由此「即身論」而開顯了8萬4千法門。簡明的說，與上師相即相入，就是「直入佛心」直解佛意，才能立於永勝不敗的聖域。

 

因為只有「上師」才能擁有「不死、不敗」的秘訣。

從釋迦牟尼開創佛教以來，1直把這1「中心」概念，隱而不說，並非真的「不可說」，而是「不疑謗、不驚、不懼」的大根利器，實在少之又少，深怕外道與惡徒扭曲「佛意」，造成更大的「佛冤」。

事實上，從佛陀算起，每1代的祖師級人物，個個都是「大日」的顯化，以延續法身的「正脈」。若非如此，則3藏6千經教，皆無從立足，1切理論永遠無法實現。

談到這裡，已經接近了尾聲，接下來必須提到「根本戒」的重點，和「侍師50頌」的實踐。

「3昧耶戒」是直接的「成佛心戒」，是1種不由言論，不依諸法的「親近佛、熏染佛性」的秘訣，也稱為根本「成佛戒」。

而「菩提根本戒」或「菩薩戒」，則是8萬4千法的行為總綱，「侍師法50頌」則是「3昧耶戒」的實行細則。

這是為要讓「已悟」的修行者，能夠施行「方便教化」的規矩，才不致於在「自由自在」的心念之下，造次越矩而不自知，反而「執悟成迷」。

「成道的根本戒律」是佛教真言宗39世 宗聖上師 依照諸大乘經典的「密秘教義」，收集而成的「戒頌」，在所有直指佛心，「直了成佛」的大乘典章之中，無不將此戒律視為直截了當的「智慧寶劍」。

1切教義名相，亦重覆的1而再的注釋，以各種不同的名詞，詳加述說。

之所以用「根本」的用義，在於強調其「重要性」和「不可移易」之理體。在「戒」而言「戒」，是有「戒體」和「戒相」2義，「戒體」是戒的本義和信者的「本心」，是即1而不2的概念。

「戒相」是說言行和表相，先將「戒義」融入自心，使合為「1體」，雖然「戒」與「心」是2回事，但融為「1體」之後，實際已分不出2個個體，故為「2而不2」，其1切外在的言語行為，就是「道」的運作表相。反此，皆為塵為染。

在「慕道、修道、成道」的觀點上，有「1悟」即具足1切功德者，亦有「悟後」才修成功德者，其「理體」是2個截然不同的出發「點」。

所謂「具足1切諸功德」之義，是從「眾生皆有佛性，皆得做佛」的觀點上而論的，只要能「悟」此道理，則立即與佛「冥合」，服佛之服，語佛之語，行佛所行，是人與佛何殊異?這是站在佛的立場，以佛為主觀意識，才能「具足1切諸功德」。

但是，人間有更多的「微細業障」，無法像魔術那樣「點石成金」，很多客觀因素的限制，無法「立即成佛」，必須假以時日的熏陶，始能修成「1切諸功德」。這是從眾生「本迷」的立場立論的，因「成佛的主觀條件不夠」，故無法即刻具足「1切諸功德」，所以，必須從「悟之後」，才逐漸修成「1切諸功德」。

無論如何，「悟」是絕對的條件。

世俗宗教皆從「聞、思、修」入手，但大乘密教，必須先從「悟」入手。「悟」就是1切佛法的「根本」，故云「根本戒」。世俗宗教的所有「禮讚頌詞」，皆空幻的「禮頌神」。而密教的1切「禮讚頌詞」，皆以「禮頌上師」為目標，其最大的差別在於此。

所有的「大乘句義」，皆需先標立「本尊」，而後才能獲得修行的「實在感」。故侍師實際為「侍佛」的「假方便說」。

凡「正統」的密教徒，都必須自認為是「佛子」，而所謂「佛子」就是從「佛口所生」的「金剛薩埵」，具備了「已發心」的堅持著「無等的誓約」，才能有資格的更進1步，去進而修學「3密3昧耶」。

不只是觀念上的而已，是「本來即是」的具象化。

就是說，上師為佛的應化，具有「能生佛子」的「本事」，也是諸法之王，故金剛薩埵就是法王之子，名曰「普賢」或「法王子」。在人間的國王，有少分類似，不得已而稱「諸法之王」，是為「格義」的名詞，1般在密教界統稱「教王」或「法王」。

事實上，3藏12部經論，都是朝此「中心」而編寫的。所有的「3千界內的慈悲主」，10方3世諸佛國，無不指此「不可說」的「本尊御座」而立論。所以說，密教為宇宙1切疑問的「百科全書」，實在1點也不過份。

宗聖上師  手稿

本文出處:高級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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