《認識萬佛會-4》如何學習觀音法門

 台語「偷師」有2義，即1非正式入門學習，2懶惰於做學問的根基，前者只是自以為聰明而致終身自愚愚人，危害不大，後者是不可原諒的「自命為師」的「藐視真理」之意。這同時也是目前台灣所有佛教徒的通病，說穿了只是不能「捨棄面子」的個人障礙。什麼都能捨，就是面子捨不得。--無知衍生懶惰--死愛面子--是無知的嚴重惡報。

 此「觀音法門」是所有大乘諸教的源頭，可以肯定的說，若無「觀音法門」即無大乘佛教，是以學人的態度而命此名之故也。所謂「學問」之意是必須具備「學」習的態度和「問」學的功夫，有學無問不成知識，有問無學不成大器。

 法華經常不輕菩薩品：....是比丘凡有所見，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：「我深敬汝等不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」。這是佛陀以其「前身歷世」學習的態度為喻，教示為學的標準方法。

 本人於淨土學院每週至少開8堂課，數年後，仍有菩薩質問：為何這個我沒學過？這個我沒聽過？

 我說：這是你的問題，不是我的問題。

 孔子受困於陳，仍有15大門人隨伺在側，耶穌臨將被釘十字架，亦有13使徒跟隨，我親自到你家來授課，你卻在打盹，不然就是將耳朵塞住。

 大乘密宗對於「觀音法門」的宏揚，具有「學問、講學、加行」等3個階段的澈悟方法。「學問」是根本基礎，已如前述，「講學」則分別有「講」和「學」的涵義，不會「講」的因素有2大主因，1是根基不夠紮實，1是未見道義。至於「講學」的「學」和前面「學問」的「學」不同，前者是還在學習階段的「學」，後者是在實驗過程的「學」。例如老子的問道於童之意。

 這是從大乘諸教的所謂「普渡眾生」延伸而來，任何「宏揚佛法」的主要方式，都是用「講」的，文宣、道場、經論.....只是工具，努力到處去「講」，才是「宏揚佛法」的正途，並且從「講」的過程中，吸收到相對的知識。這是指已經學有專長的菩薩，去推廣自己所學的道理，並非「偷師」的不學而「有騙術」。沒有「學問」基礎的人，也談不上「講學」了。

 「觀音法門」的實際學問更具有「實習」的義涵，就是從實際的社區訪視之中，才能真正看到眾生疾苦，反過來印證「4諦理」的真實相，也是「講學」最重要的「學」問功夫，缺此1課，就是無病呻吟的佛法。

 本會之所以強調「作紀錄」的目的，即是從資料判讀來驗證「加行」的證果，無論個人學過多少功課、作過多少善事的實驗，若無資料可資佐證，即失去「加行」的延續性。所謂「加行」即含有「終身學習」之意，除了學習階段的「加行密法」，他更需要用長時間來進行「學問」的補充。

 嚴格來講，不是念幾句佛號和打坐幾次，就能「開悟成佛」，也不是看幾本經論就能自命為「佛學大師」，那是妄語--未證說證即是妄語。

 「觀音法門」只是方便引進的方法，未曾入門老老實實的實修實證，基本上也是不懂得什麼是佛法的人，當然也無從獲益。若無基本常識，當然也談不上「加行」的更高層次學問，何能侈論了脫生死。

宗聖上師手稿2/16/2545

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