因此，可以肯定的說「福慧雙修」，捨此「大日供養」，則歷劫恒沙供養，悉皆白費精神。這當然是在強調「佛法」殊勝難遭遇，而要生逢「佛世」即為難上加難。

在密教的國度裡，不論依戒、依法、依佛、依僧…總比不上依師來得直接。故除了選擇教門之外，選擇「上師」則成為生死絕亡的唯1關鍵。

選對了固然可喜，選錯了可能就要「1失人身，千古難再」的沉淪，想要回頭再來，恐怕非得歷經「3阿僧祗劫」了。

因為1切法，都是依上師而建立的。在密教的「倫理」上，其師徒關係不比尋常，不止是師徒的認同而已，其1切「法要」，都必需經由上師的傳承親教，故1般世俗的「父父子子」傳承，只是少分類似而已。坦白的說，密教的「倫理」是佛佛相授，佛佛親教的1種特殊關係。

為了「相應」於師，則所有學人都必需以師為馬首是瞻，而1般凡夫初入宗門，多少都是由「前輩」學人的指導，慢慢的摸索前進。

這是密教所建立的「師兄」制度，即所謂「入門有先後，悟道無大小」之理。但是從「入門」到「悟道」的過程，雖然有賴上師的調服點化，而「前輩師兄」的善緣指導，或惡緣逆增，也都是1切成道的「助緣」，亦即所謂的「同學法侶」。

依師而獲得成就，必需有「同學法侶」的「助緣」，才可能達到盡善盡美的程度。

前面已經說過了，上師即是教主、法王，是「諸佛」在人間的代理人，所以「諸佛子」就是法王在人間的「佐理大臣」。佛陀在華嚴經所提的「10方如來有長子，其名曰：「普賢」」。

即為「普門變現吉祥」的「薩埵」，是由「發心出家學道」的菩薩所繼承。另外，由許多認同佛法真理的「發心在家入道」的菩薩所護持。

出家菩薩維護真理法脈於不墜，在家菩薩出資維護教團的生存，共同延續了佛法「普渡眾生」的香火，同樣都是功不可沒的「總理大臣」。這是很重要的「4眾弟子」所組成的教團。

然而「團體」的組成份子龐雜，其知識品性參差不齊，故遵守教團規矩和教團倫理的「意識」，就成為每１份子的責任與義務。

雖然上師擁有弘教傳道的任務，但是許多的教務，仍然必需交由「長子」去全權處理。因此，教團中每１份子的學習，也都必需朝著「悟道」的方針邁進，因為只有「悟道」之人，才能擁有絕對的智慧，去協助法王處理「萬機」。

這樣1來，「當下」或「直下承當」1詞，就展現了不同境界的「般若慧劍」的威力。

當1個依師而獲成就的「普賢」，自然在遇到1帆風順的環境之時，知所以用「感恩」替代警惕，將１切的「順境」用之於弘傳教義，以便吸引更多的信徒歸入教門，共同為「普渡眾生」而作出最大的貢獻。把1切的「功德」，歸諸於諸佛之所恩賜。

例如：擁有健康的生命。需知此1健康的生命，乃來自於大毘盧遮那所賦予，很快就會消逝，必需盡量運用此生命存在之時，全力推廣真理，絕不做任何的「浪費」，以致虛度此生。

又如:父母健在，妻兒健康…在在皆應「知所感恩」，盡力回報佛所恩賜。

俗人最容易在順境之中，造下不可挽回的惡因，使自己和家人陷入永劫不復的困境。這是因為世俗之人，缺乏「夕惕若厲」的思考能力。更可以說，身處順境中人，很少人理會「虔誠、恭敬、感恩、慚愧」的哲理，以致輾轉「福報享盡」，掉入惡報的苦海。

此時，教團中的「同學法侶」，成了苦海迷航中的指航員。幸運的話，就會出現「善知識」--此1「幸福」乃在於平日所結的善緣果實，指導自己應如何的止惡向善，驅迷就悟的修福修慧，將1切的惡劣心性「放諸沙塵」，給自己預留1條幸福的生之路。

若身在順境的幸運兒，不曉得如何與人廣結善緣，則最後將會隨波逐流的沉淪生死了。

照理說，凡是依師即可免於此難，為甚麼還有「福報享盡」之時?是否「依師」仍然有不完全圓滿的缺失?或者上師也有不慈悲濟度的時刻?

這是因為在順境中的人，比較容易忽視「戒律」，而且比1般人更輕易的退墮，往往因輕蔑藐視法王的「獅威」，引致護法諸天的唾棄，又比普通人更輕賤「福報」，故無善知識的提攜。人生苦短，而「福報」更是脆弱，除非追求到「般若現前」，才是永享不盡的福報。

依師而得成就的真諦，並非長時間的處在「順境」之中，因為1個人的天賦，在於能夠善處「惡境」，坦然的面對任何「橫逆」的打擊。真正成熟的人，個個都是從逆境之中掙脫出來的人。

換句話說，就是未曾寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?若天不降大任於斯人，就不會乏其所有，苦其心志和勞其筋骨了。

這種說法，往往不為身在逆境中的凡夫所接受，更很難獲得只求「福報」的宗教徒所理解。因為，只有身心都處在痛苦不拔之中的人，才會主動的尋求宗教的撫慰，若不能獲得平安與「福報」，那麼信仰宗教已無意義可言。

這樣的理由無可厚非，而問題是，處在困境中的信徒，無法知悉，此1深痛的「果苦」，有著遙不可知的「遠因」，而這1切的「惡因」，皆緣於貪瞋痴所造成的「無知」之盲點。--待續

宗聖上師 手稿

本文出處:高級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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