世俗的有關於「神」與「道」的理論，可以用「氾濫成災」來形容，但是真正深入研究之後，往往讓人覺得既膚淺又莫名其妙。

說客氣1點，就是「陳義過高」，令人永遠無法企及，既無益於世道人心，也談不上甚麼「學術性」的論述。說不客氣點，根本就是荒腔走調的瞎人夢囈，比不上「馬桶文學」或「消遣文學」--註:「馬桶文學」只適合坐在馬桶時閱讀的刊物，「消遣文學」是無聊時翻閱的文章，只適合在等車和無所事事時閱讀。--來得實際，若與假冒偽善的政客所發表的「垃圾文學」相比，卻又好向缺乏那麼1點「虛偽壯烈」的真實感。因為無從歸類，無以名之，暫且名之為「烏托邦文學」。

因為「烏托邦」之義，是指空幻不實的「世外仙境」，並無事實的「地方」。這是凡俗生活困境所造成的「代償」因素，急欲掩飾求不到的「功利」的平衡作用，也可以說是人性泯滅後的1種「麻醉」結果。世俗宗教的傳佈者（出售古柯鹼的密醫），往往「托神托仙」的「借乩借竅」，亂傳「烏托邦的聖旨」，然後再裹著1層「神秘的藥效」，假仁義道德或慈悲救世之名，到處推銷。

為了滿足「另1種名利心」，先是免費品嚐，挨到「食客」上癮之後，才進1步的予取予求，以遂其狂妄自大的私欲。

但是更荒唐的是，這1批批的「烏托邦信徒」，竟然在「熏熏然」之後，異口同聲的堅稱「烏托邦」乃真實的存在，其歡呼之聲震撼整個地球，直到現在，雖歷經數千年之久，其聲仍舊如雷貫耳。

以致真正生命真理，被淹沒在萬丈深淵之下，沒有肯真正冷靜下來思考的人，更沒有真正肯為真理而戰鬥的勇士，就這樣的1直惡性循環下去。

1般人所謂的「迷信」，其實就是1種牢不可破的「執著」。普遍的「迷信觀念」，就是「有錢能使鬼推磨」，和生存的意義就是要「光宗耀祖」，而「光宗耀祖」的最佳途徑，就是「努力讀書」和爭取「功名利祿」。所有的人生希望包括「名、權、錢」，都只有在「書中」才能獲得。

換句話說，只有讀書做官才能實現人生的理想，諸如錢多多的「黃金屋」，變成英俊瀟灑「顏如玉」，和縱情邪欲的「美嬌娘」。

由於腐儒所強調的「文憑倫理」和虛偽的垃圾文學，助長了迷信觀念，使芸芸眾生的心靈萎縮、扭曲、變形，以致迷信無法達成願望，轉而尋求另1種安慰—神教。

這就是儒、道（世俗巫教，並非生命之道的正統教派）合1之後的1種因果，至於後來的「儒、釋、道」合1的「3教信仰」，就更荒謬怪誕了。

本主題所要講的「解脫」，即指諸如此類的種種「習俗」。雖然漫長的人類歷史，曾有許多輝煌的成就，看來也好像進步神速，但是對於整個「宇宙歷史」而言，那簡直就是滄海之1粟而已。

1直到20世紀初，才有人喊出「神死」的聲音，但是又很快的沉寂了。

很顯然，「神死」的理論並沒有普遍的關注，有的只是更多更大的「迷信浪潮」，將那唯1珍貴的睿智給壓扁踩死了。

這是因為「熏熏然」的「患者」，以為戒除了「毒癮」之後，就再也無以生存的理由了。

但是他們萬萬沒有料到，真正的「神」是必須在人間才能找到的。

這是所有「神教」的信徒，在世俗的生活中，或者在對世界物質的解釋上，產生「意識模糊」的感覺，所以用「2分法」的方式，將人間與「天上」隔開。人不管如何的努力，永遠都無法和「神」平等，因為他們深信人的1切，都是「神」在冥冥之中的賜予，沒有「神」，人就無法生存。

事實上，世界上的任何角落，各種民族的人類社會，其生活型態或有不同，但是對於「人間、天上」的觀念，則是大同小異。

那就是「人間」代表縱情與邪欲，「天上」則完全神聖清淨，是「人間」所無的聖域。在這種2極的矛盾思想下，1方面縱情滿足人欲（包括權利、財物、色情…）的鬥爭，另1方面卻又亟思嚮往「天上」的聖境。

這是促成「神教」發展勢力的潛在因素，以及「神教」信仰的職司人員，使用「靈異現象」鞏固「神權」的共同手段。那是起源於原始「巫祝」行為，再賦予神秘的預言，和抽象的「烏托邦」的聖域描述，最後再結合情感的物欲的滿足。於是建立了牢不可破的「罪與罰」的因果觀念，完全貶低了人性的尊嚴，更否定了自我提升的價值觀。

人類在1方面祈求滿足物欲，又另1方面祈求擁有「神聖」的雙重心理之下，當然無法平靜的去分辨是非，於是就任令「代神發言」的信口雌黃。

而原始巫祝的身份，通常都是政教合1統治者，直到經貿發達之後，才逐漸有政教分離的趨勢，但是其「權威」仍舊凌駕在統治者之上。

在母系社會（原始動物皆為母系社會），這種「神權」有存在的價值功能，其維持生物社會的穩定繁衍，有著相當程度的貢獻。

但是演變成政經體系之後，「神教」的權威已經由神聖不可侵犯的地位，墜入了永難翻身的深淵，此後即流為神棍混飯的工具。

由於「神權」無法滿足人類的物欲，更無法斷然的禁制人類追逐物欲，於是才發展出「厭世」的教義，即厭離世間的1切痛苦煩惱。可是人性中的所有貪求欲念，仍然無法斷除，再加上許許多多的「靈異」奇想，企圖在生活的困境之中，尋求1種不勞而獲的「神恩」。

當「神教」流俗之後，其信仰形態與教義，也就只能迎合信徒的「品味」，和隨俗而改變其方式。除了做為暫時性的安撫之外，並無實質的意義。

而「神教」信仰的傳布，由統治者之手轉移到市井之後，也就變質了。其變質的因素，除了缺乏科學的研究統計之外，其刻版的教義和「厭離世」的消極觀念，也是與世俗生活杆隔不入的主因。---待續

宗聖上師 手稿

本文出處:高級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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