6段

「6段」之意，是以：

1、「如是」為信成就，此「信」之意，是阿難之信，阿難指本經1部而為「如是我聞」，做為表示自己的信順。

2、以「我聞」2字為聞成就，阿難自聞。

3、以「1時」2字為時成就，是佛說法的時間。

4、以「佛」之1字為主成就，佛為說法之主。

5、以「在耆闍崛山…等」為處成就，佛所說法的道場。

6、以「與大比丘眾…等」為眾成就，1座同聞的大眾。

凡是1切佛經安列此6事，是為了證明所言並非虛謬，欲使後世的聽聞者，生起虔敬的信仰，名為證信序。於5成就，總合佛與所在之處。而7成就，是離「我」與「聞」。舊翻譯師多取5成就，天台宗的法華文句亦由5成就而解釋之。

惟有仁王經、維摩經、觀經等則取6成就，嘉祥亦定為6成就。

此所謂的「成就」之意，是於每1字每1句之中，闡明各自不同的義意，具足而不可破壞，故名為成就。

又於通序之中，具足此6事，故名為成就。凡是具足此6字之意，方成為正宗的教起，故名為成就。

法華文句第1卷之2說：「通序5，或6，或7。」同記：「5者如文，合佛及處，6則離佛及處，7則離我與聞」。

天台維摩經疏第1卷說：「舊多5義，今依6義」。

嘉祥所著述的法華義疏第1卷、嘉祥所述的仁王經疏第1卷說：「若依大智度，直依文貼釋，不辨子段。後諸師說亦無定，或5或6，今依金剛仙論作6句分別」。

元照彌陀疏上卷說：「6緣不具，教則不興，名6成就」。

勝鬘經寶窟上本說：「天親燈論以明6事，第4教主，若依3藏（真諦），凡有7事，開我聞，今以6事為定也」。

嘉祥法華論說：「1 1章中明義具足無餘，不可破壞，故云成就」。

盂蘭盆經疏下卷說：「6種通名成就者，由假彼6緣成此1經」。

此6事成就之證真序，當佛涅槃時，依阿㝹樓馱之教，阿難請問4事於佛，依其中的第4句，佛告訴阿難使於1切經之初置此6事。後分於涅槃經、文殊問經、智度論2等詳舉緣由。

金剛仙論第1卷說：「所以1切經初置斯5句者，有3種義：1為證成經理不虛，末代生信。2為表異外道以阿漚為吉。3為息於諍論。表已推宗有在也。」（外道經首之字皆作阿漚，但翻遍了諸外道經典並無此2字）。

勝鬘經寶窟上本說：「1為證信故，如龍樹云說方人令生信故。2簡內外，外經以阿漚1字為首，內教以6事在初。3分經論不同，弟子之論，歸敬3寶。如來之經，明於6事」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。