3藏（經律論）12部總合6千多卷經典，無非都是在指導人類，從生活的苦惱之中，能夠「覺悟」到生命的苦、空、無常的流轉現象。

但是光只是明瞭這些道理，或者畢生皓首窮經，並不能代表已經成就的「覺者」，因為理論和觀念，畢竟仍屬於抽象的思想而已，還必需經過1段漫長的純熟階段，才能更進1步的付諸生活實驗，最後可能要等到「蓋棺」之後才能「論定」。

這是為了要表現1種完美無缺的「佛格」，以及依此而設定的1種標準，才能符合「悟」的境界。

人的精神思想，必需透過語言、文字和行為舉止2種方式，予以具體的表現出來，而據以判斷「成就」的等級，就是依其人的言行，而給予修學上的印證。凡是能夠自己親身體驗，並「覺悟」到生命的存在價值，已能斷除心性上的種種「劣執」，即可謂己經證「悟」羅漢的果位。

由此而往前更進1步，幫助他人擺脫苦惱，行6度萬行，則已經證「悟」了菩薩果位。人能斷除1切的煩惱障惑，才有資格實行「引渡眾生」。

這不光只是1種理想，而是1種實在，因為推廣教化工作之人，往往只是有1股熱情，還缺乏真正的「修持」，故有帶業（煩惱）羅漢和未悟菩薩之稱。

在「業中」之人，徒有1股熱情，也只能算是人皆有之的「惻隱」之心而已，算不上「引渡眾生」的理想，終有退墮的1天，或更而導人誤入歧途，反而增加了來世的業障。另有假藉宗教以維生之輩，就更等而下之了。

若有人經歷了「悟」的階段，又能夠1生1世的指導他人，也能夠到達「悟」的境界，終其1生而無退悔之意者，其人早就是已經成就佛果的「再來之佛」。若非乘願再來的聖者，斷難在此生當中證悟到「靈明不滅」的境界。

雖然以上所舉諸多理論，看似簡單，但實行起來可就困難重重了。光只是要摸清3藏12部的經論涵蘊，就可消耗大半生的時間，其餘的殘生，想要持以印證，恐怕是天方夜譚。

前面所說的「覺悟者」的標準，除了能夠深入去「發覺並體悟」宇宙的生滅現象，以及生命生存的內涵之外，就是必需確實的用語言和行為，具體的予以表現出來。因為「體悟」的定義，是含有深刻的「身體力行」，和實際的「智慧語言」，這是有別於世俗社會的「泛知識論」。

將理論付諸實踐，其實就是「覺與悟」的真實表現，以其生命去執行生命所付予的神聖使命—延續真理教化的任務，或者說生命本身就是宇宙真理的「映像」。這和儒教先聖所說的3不朽事業「立德、立言、立功」，有點類似，即智慧的上焉者「立德」，中焉者「立言」，下焉者「立功」，是為生命生存的真實意義。但是密教教義確堅定的認為，生命生存的唯1任務，除了宣揚真理（辦道）濟世拔苦之外，別無他事，這是對「發菩提心」的真正註解。

所謂「立德」之義，是指「思想家」的「意識概念」，能做出對人類社會的「生活文化」，有所貢獻，或在潛移默化上，發揮最大的去惡存善的功效。例如在飲食方面的「感恩心、恭敬心、慚愧心」。待人接物的「合十、點頭、微笑」。在工作方面的「盡心盡力，成功不必在我」。在婚喪習俗方面的「禮疏而情備」--束禮雖薄但情義全備，必要時甚至要斷然排拒不合理的習俗…等等。

其次是「立言」的功德，必需以時代生活為背景，適時地提出具有「前瞻性」的興革理論，或以時代的觀點，做出有益於「生活文化」導向的剖析，例如生存的目的在於「慈航濟世」。

生死輪迴即「煩惱生滅」之義。菩薩的定義即指「犧牲奉獻的精神」。羅漢者，能了脫劣執障礙者是。能證悟宇宙生命真理，即是「5眼6通」。

能夠容忍他人的侮辱和詆毀，又能寬恕1切敵人，即是「消業」。將所有品性上的「劣根」「劣執」通通放逐到江洋大海，即是真正的「放生」的真諦…等等。

最後「立功」的「短兵相接」式的斷然行為，並不是說要建立甚麼「豐功偉業」，而是以上「立德、立言」的輔助行為。因為「立德」只是「悟者」內在的「意識概念」，對世俗人來講，實在「抽象」得難以捉摸。

而「立言」也只是1種「思想理論」而已，很難對「迷執」的凡夫，產生立即的「針砭」功效，也可能造成很多的「理論知識專家」，而實際是「生活文化的瞎子」。

細觀古今中外的「社會現象」，凡是所有自命「知識分子」的「假聖人」，無不受到「知識」的頑劣習性所束縛，以致個個變成了「知識巨人」，而實際生活卻是100％的「行為侏儒」。

這是造成人間悲劇的主因，使所有以「聖人言教」為真理的芸芸眾生，1頭栽進了苦惱障網之中，沉淪於生命的苦海，不克自拔。這種「苦悶頑執」逐漸化成「遺傳訊號」，惡性循環的1再重覆，以致「生生世世」都必需嘗受自己所造成的苦果。

但是這種「以果示因」，或「以因預果」的理論，根本就無人理會，於是就必需用強烈的「棒、喝」，才能令人猛然驚醒，即「立功」的另1種表現方法。

例如對證悟真理的「覺者」的評鑑，是聽其理論而後觀察其行為表現，若是具有「創建性」的觀點，而非1味的抄襲古人論述，又能兼具「實用」的方法，並非止於書本上的論說而已。這樣即可認定此人已經有了相當程度的「悟」。

「立功」是必需具有普及性的「作用」，更兼備可預性的「功果」成分的實際方法。

簡單的說，就是使人學習之後，可以預見其成績，並且普遍對多數「人」有益者，才能算是「立功」的德目。

更詳細1點的說，「學習」1詞，就是涵蓋了知識上的「學」，和實際運作的「習」，並不是「萬般皆下品，唯有讀書高」的腐儒心態。

因為知識豐富並不代表其品德1定高尚，或1定是個務實的工作者，當然，知識並不1定絕對使人判斷正確，或令人思想健康身心愉快。--待續

宗聖上師 手稿

本文出處:高級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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