因為人間的任何學派所說的「真理」，其實都是劃地自限的「個人之見」。事實與宇宙之「道」相去甚遠，而各派學說到最後，也都產生了不圓融的衝突。使原本立義良善的理論，脫離了現有的生存環境，永遠無法讓「物質生活」與「精神生活」，結為1體，以致人心皆「背道而馳」。

密教認為「真理」就像火那樣，是相即相入而不相衝突的，「真理」也像水那樣，相即相融而不相排斥的。於是密教首度提出重新解釋教義，將1切神教的思想，予以合理的詮釋。同時又看出了「物質生活」的弱點，又對無神論的「唯心主義」，提出了嚴正的批判，給1般人的「精神生活」，帶來了可靠的期望。

 

綜上所述，1切宗教信仰的起源，都有著複雜的社會因素，也都經過了漫長的社會變遷，以及所有信徒的投入，才能將最原始的神教思想，慢慢的給予改變，吸收、消化，漸漸的融入於世俗的生活中。

這幾乎是所有宗教信仰的發展模式，然後才依據生活的現實環境，注入各種生活經驗和智慧，最後才發展成具有民族特色的信仰儀軌。

總之，賦予宗教生命的無上權威，並接受其導向的善與惡的力量，是人而不是神。更具體的說，是人類在面對生存困境之時，所放射出來的1種「能」，直接產生的1種感應效果。這種無形的「能」，就依群體習慣而被賦予各種不同的「神」名，逐漸成為主導意識。

那就是集體人群所關心的切身生存意識，主要是經濟（物質）和權力（政治）的擁有和支配，其它由此衍生的心理因素，諸如情緒上的喜怒哀樂，或生命的各種感受，包括親族的不同意念，都在無形中造成了「集體意識」，然後對此「意識」加以闡揚和認同。無疑的，人類開創社會文明，即是朝此方向而邁進，其「集體意識」即是想比別人擁有更大更多的支配權。但是，其最終的惡果，也必需由人類親自去承擔。

凡是屬於健全的哲理，無不強調精神思想要比物質文明來得重要。任何靈性的哲思，也都是由物質的昇華之中而得來的。

經由聖者的闡釋，促使凡俗的生活意識，綻放出智慧的花朵，藉以改變生命的氣質，斷除了物類的原始野性，即為解脫苦海的原始動機。

這就是耕耘同時享受成長，布施也同時在獲得的概念，是真正的生命真諦。若懶於耕耘或吝於施捨，其內心的靈命則永遠無法獲得提升，同時也放射著濁惡之「能」，逐漸脫離了生命的常軌，變成群體的包袱，更污染了群體的意識。

貪、執、習氣都是人類最顯著的劣根性，更是1切惡劣心態的源底，其群體意念更容易導發1種強烈的邪惡之「能」，從生命的最初開始，1直無窮無盡的糾纏到生命的終結，這就是所謂的「惡魔」。它阻礙了心靈的昇華。

密教和其它所有的宗教相同之處，是源於人類生存之共同需要，後來才發展成對宇宙空間的探索，其不同點是「人能主宰」1切，再由此更進1步的達到「物我1體」的和諧。這1點是其他任何宗教所獨缺的信念。

基於此1「信念」，才能從原始人類信仰的「神教巫祭」之中，跳脫到宇宙物源的心靈探討。這除了要歸功於「悟者（諸佛）」之外，—聖人勇於興革，信者勇於實踐—廣大群眾的生活實驗，才是促成此1「信念」實現的力量（群體意識）。

經由聖人的重新詮釋之後，密教教義更具有包容性與挑戰性，除了賦予生活物質的新義之外，同時對心靈思考與印證，提供了多元性的科學實證與準則，讓任何人都可以依照特定的步驟，而達到「悟」的階段。就是說，誰都能克服1切物欲的極限，將生命的意義昇華至塵囂之上，並予實現，使凡俗的鬱悶得以化解，即是將世間物質所缺乏的精神，賦予靈性的生命。

或者可以說，揭露了1切生命的奧底，使生命界的「3重空間」，呈現出了無障礙的活潑樣貌。

前面所說的「群體意識」，是透過生活實驗所得到的「物質不滅與再生」的理論，經由「悟者」對靈明不滅的記憶，藉助腦區的發展，而印證到了吾人所生存的宇宙，並非渾然無知的運行，而是有著1股「无」的意識存在，這就是所謂的「宇宙意識」。

這層觀念指導人類的生活經驗，讓人知道「生命」並非1生1世而已，而是有著循環性的「再生」的事實。

瞭解這1層觀念之後，比較容易理解人類物欲的煩惱，以及1切宗教上的術語。就是將複雜的生活與心理因素簡化，才能正確無誤的看清「生命的本質」與意義，才能發揮生命的「潛在能力」，解脫１切不必要的困擾，和縮短摸索學習的時間。

必需實際到達此１境界的「悟者」，才有資格說「我即１切，１切即我」的話，也才能真正體悟到「宇宙在我裡面，我在宇宙裡面」的涅槃實境，悟「不生不滅」的真理，否則都是拾人牙惠的，反而增長１切的迷障與困惱。

創立「３位（我）１體」學說的覺者－釋迦牟尼－經過了漫長的實驗，終於證實了「心靈」的體用，並完成了宇宙（３千大千世界）１體論的思想體系。祂認為任何人都有成佛（覺悟）的本質（佛性），都可以經由獨特的精神訓練（無上瑜珈之冥思），而達到「悟無生滅」的最高境界，即是了生脫死之謂。

所謂「覺者」的定義，是指「人」能將潛藏於肉體裡面的內在意識，提升發揮，鍛鍊成高昂的精神狀態，藉以消滅「無始以來」的１切惡性，使精神急速統１，融攝於宇宙意識之中。凡是能臻此１境界者，就名為「（得阿耨多羅三藐三菩提）、世尊、大士、世間解、調御丈夫、天人師」等等之謂，義即解脫惡性（貪、瞋、痴）苦惱的「覺悟者」，其所強調的唯１能夠成就者，是「人」而不是「神」。

宗聖上師 手稿

本文出處:高級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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