當印度的神教信仰，逐漸由巫術轉變成有系統的哲學思想之前，漢人的自然科學，早就已經有了輝煌的成就。在春秋戰國時代的「百家爭鳴」之中，宇宙1體論的「道學」思想，已經從民間神教信仰之中蛻變出來，成為精神哲學思想的主流。

其代表人物首推老子與莊子，後來儒教的勢力，逐漸取得了政治領導權，才以優越的群眾力量，淹沒了「百家」的聲音，建立了將近3千年的君主專政。

道教的基本思想，在於「自然思想」的「無為而治」，立論於「道治」與「德治」以及自然教育的精神。其遠古之提倡者，當推堯舜的禪讓觀念，故道學者莫不以恢復「古道」，為終身職志。

只可惜「世風日下，人心不古」的社會現象，使道學者的理想，變成了歷史的長歎。他們忽略了人心「好賭、好名、好利、好色…」的貪性。

民間的神教信仰，仍是多數人的精神依靠，因為得勢的領導階級，只是少數集團而已，當然政治鬥爭所引起的任何災難，都交給了神教力量予以癒合。所以民間的信仰群眾，仍然是政治集團所爭取的資源，而神教信仰的領袖，也都樂於和統治者合作，以便獲得軍政力量的保護。

無論道德思想或是儒教思想，都缺乏神教理念（理想和觀念），而神教思想似乎要比任何哲理，對民間的吸引力與滿足生活所需，要來得更直接也更具認同感。因為儒教的「禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」等理論，在基本上是反對神教信仰的，其發展口號「修身、克己、齊家、治國、平天下」，又歸結在「學而優則仕」的政治權勢上。

好像信仰儒教之目的，旨在做官統治天下，而這種思想若要持之兌現，最直接的後援力量，就是組織軍隊獲取政權。

這是儒教之所以能夠盛行的因素，它正好征服了道教的「閒雲野鶴」思想的弱點，因為人類的天生貪性，不可能1輩子止於「安貧樂道」，而財富絕對可以征服人性的弱點。

只要任何軍事家，1旦提出「富民利樂」的口號，就會獲得壓倒性的支持，很輕易的奪取統治權。而儒教的「復禮」口號，可能是看見了人心追逐名利的可怕後果，才做出無奈的吶喊。

因為道教思想強調「無為而治」的「道治與德治」，而儒教卻排斥其為「懦弱無能」的灰身滅智思想，故有「道失求德、德失求仁、仁失求禮…」等口號。1開始，儒教就已經認為「道已失」了。

直至唐宋時代，才有人提出「天人合1」的綜合性理論，逐漸形成了「儒道合1」的趨向，這是受了外來佛教思想的威脅，感到自身「生存」有了危機，所以化解了儒、道將近1千年的勢力鬥爭。

但是，官方保守派的勢力，仍然是排斥「佛道為異端」的多數，因為儒教早就成為統治者的附庸，已經不再有「超越思想」的宗派架勢，只在「科舉制度」之下求生存而已。

道教後來也依附在「巫祝方術」之門，以求「苟延殘喘」，早已失去了「無為道治」的精神。

但是新興的「天人合1」思想，卻迅速的蔓延擴展，成了民間最普遍的勢力，為了對抗外來的佛教信仰，逐漸也採取了民間神教信仰的模式。

而「和平共存」是新興思想的依歸，也適時的為神教信仰注入1種前所未曾有的「新知識」，正好堅實了「償善罰惡」的神教內容，完成了「人間、天上、地獄」的「概念信仰」。

從印度傳入的佛教，受到政治集團的保護，以及1般人的崇洋心理和企求福報的觀念，很快就打入了中下階層的「神教市場」。

後來其勢力逐漸威脅到領導中心，其領導人感到權勢可危，於是爆發了可怕的軍事壓迫（唐武法難）。2次的政治打擊之後，許多有知識的大德，才提倡將佛教支那化，和佛教知識化，使佛教完全走出神教的思想範疇，採取支那固有的「儒道」方式，建立了真正屬於支那的佛教體系，那就是1直流傳至今的「禪」。

自命「大乘」教派的中國佛教，完全以中國方式在流傳，例如業報說，神教思想認為「今生被殺」的人，是「前世殺人」的報應，依此類推「前世」殺甚麼，「今世」就要變成甚麼被宰，以還清「殺債」…等等。

在表面上看來，又好像與「儒教」的中庸思想很類似，另1方面卻又比較近似「道教」的無為而治。但是「禪」的興起，也有1段悲愴而艱辛的歷程，因為所有的佛教團體，幾乎都不承認它，1致以「魔說」來抵制它，使其發展中途，受到了最大的傷害。直到1般人逐漸對神教冷淡之後，它才受到了普遍的關切。

幾乎在「禪教」之前興起的密教，雜著1般人所熱切企盼的「神力」，正如風捲殘雲般的勢力，風靡了整個中國的大江南北，以及福建沿海1帶。

這股勢力也同時讓統治者坐立不安，在「滅佛」的號令之下，正好是首當其衝的「青龍寺」與「大興善寺」，因為這２個地方，正處於「位極震主」的皇室御花園─長安，也是真言密教發祥的根本「道場」。

在幾場「大革命」的驚濤駭浪之後，神教色彩濃厚的佛教，終於漸漸的「大徹大悟」，開始以更穩健的步伐，走出完全屬於人間化和支那化的「禪路」。

改變成「以心是佛」的理論之後，卻又造成了「空虛」與「清談」的「無為」錯覺，使許多毫無佛教信仰的狂人，或雖然是佛教徒但卻毫無佛教常識之輩，起來攪局，致令神教信仰大大利用了佛教名相，形成了「儒、佛」１家的歪論，乃至「儒、釋、道」３教１體的紊亂局面。

被趕出御花園的「大興善寺」的密教徒，到了５台山重建「文殊院」，才穩住了陣腳。同時密教祖師也完全以「密教方式」，開始整理「純密教」的思想體系，完全以「大毘盧遮那佛」為依據，建立了「宇宙１體論」的「人間佛國」思想，正確而堅決的揚棄了「神教」的迷思（迷信的思想）。---待續

宗聖上師 手稿

本文出處:高級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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