Siu Doo^ 修道 

    台語：「1 gen 'pua 'jui 3 gen bo‧diu^ 5 gen 'gua ciaei‧1更剖水，3更插秧，5更割稻。」古時候在夜間灌溉稱為「'pua 'jui剖水，」而在天未亮之前，就已經在田裡插秧，在收割的時候也是天未亮，就已經把成熟的稻子收割回家了。

    這句成語含有高度警世作用，指凡事都要趁早，另1句「jia^ 'giin 'nuon pua‧'uan吃緊弄破碗，」則表示凡事都需要有耐心，否則打破了碗，就什麼也別得吃了，若表示1種成熟的應對態度，就說「'giin su^ kuanv bain^ 緊事慢辦，」具有2義：1是事緩則圓，2是慢工出細活。

    以上成語除了指明人的1生狀態，更提出了生命與修行的知識--趁早，最好是1出生馬上就開始，其涵養而成的是1種堅韌與耐性，做人做事才不會「jia^ 'giin 'nuon pua‧'uan吃緊弄破碗」。也才能夠懂得最高的生命之道「'giin su^ kuanv bain^ 緊事慢辦」的道理， 1是優雅的處世姿態，2是精緻的生命展現，3是不受任何壓力的傷害。

    人的生命除了肉體之外，還有1個「靈識」，肉體是由6根所組合而成，「靈識」則是「流轉3界」不停的狀態，當肉體存在時，有8萬4千種困惑，當肉體不在時，則有惡夢不醒的災難，隨著各種業力的拉扯而「流轉」不停。

    所謂的「修行」與「修道」是有些不同，每1個生命的成長和學習知識，可以說是「修行」，而生命能不能體會「道」，才可以說是「修道」，是必須真正的「見道」之後才能開始「修道」。但是修行與修道，通常是同1回事。

    1般所說的「修行」通指4種方法，談論如理修習和如法作行，通用於身語意3業的功課。

    漢書儒林傳：「嚴彭祖曰：凡通經術，固當修行先王之道。」

    淮南子詮言訓：「君子修行而使善無名，布施而使仁無章。」

    所謂「修行」是指所有人類之共務。自晉書謂鳩摩羅什不拘小檢，修行者頗起疑惑，後來的人才專門用來專指佛教的名相，如白居易長齋詩：3春多放逸，5月暫修行。蘇軾僧爽白雞詩：斷尾雄雞本畏烹，年來聽法伴修行。

    法華經藥草喻品：「漸漸修行，皆得道果。」

    無量壽經下：「應當信順，如法修行。」

    真正的「修行」是「使善無名」，真正的布施是「使仁無章，」末世之人不如法修行，因此強調功德名相之追求，不但無益於眾生，更有害於佛道。

    在「法寶」之中，通常以4種法來詮釋「修行」：

  1、教法，3世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文。釋籤1：「弘宣教法。」

  2、理法，教法所詮之義理。透徹研析真理，以求見道。

  3、行法，依理而行之戒定慧。修行之法。阿彌陀經元照疏：「大覺世尊，1代名教。大小雖殊，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果。4法收之，鮮無不盡。」

  4、果法，行滿所得有為無為之證果。先證此小果而得涅槃之大果。

    心地觀經2：「於法寶中有其4種：1者教法，2者理法，3者行法，4者果法。」

    以上4法通於大小3乘，對於真正「修行」的定義，則只有「菩薩修行」之4法：1不捨菩提心，2不捨善知識，3不捨堪忍愛樂，4不捨阿練若。見大乘記法經。此外，亦可從「信解行證」之4法入手，朝向正確「修行」的道路前進。

  「道」梵語：Po^ Tev菩提，略為世間法和出世間法2大綱，世間法則言百業營生的種種「生命之道」，出世間法則有22根75法等，有關探討「識」的作用和「天之道」的科目。

    這是比較宗教學上10分專業的學問，約可分為宗教哲學與宗教神學2大類，屬於宗教哲學部份，是指「行位3道」等知識：聲聞乘自1來向至阿羅漢向究竟，斷3界修惑之位。又菩薩乘10地之間斷俱生起之煩惱所知2障之位。既於見道，1旦照見真諦，更修習真觀，故名為「修道」。

     4教儀6：「23果去重慮緣，真名修道。」

    所謂「行位3道」是具有見道斷惑證果3義：
 

　1、見道，無始以來，初發真無漏智而觀諦理，以斷1切見惑之位。在聲聞乘為世第1法後之預流向，在菩薩乘為初地之入心。
 

    2、修道，更觀真諦之理而斷1切修惑之位。在聲聞乘為預流1來不還之3果，在菩薩乘為初地住心以後乃至第10地。

    3、無學道，證理斷惑究意，更無法可學之位。在聲聞乘為阿羅漢果，在菩薩乘為佛果。

    此3者皆為通向涅槃之道，故名為「道」。

    斷惑是指10業道中之貪，瞋，邪見等所引起8萬4千煩惱之根源，悉以斷之，而得無障無惑的「涅槃之樂」。是所謂最究竟之意。

    這裡所說的「真觀」之意，是進入宗教神學的科目，有固定之次第法，手印真言觀想等瑜珈，和各種諸尊儀軌，都與祈禱有關。

    從「識」起用到生命的終結，每1個人都在「修行」，只是「修行」的知識與概念有所不同，有人追求真理，有人追求夢幻生死。至於「修道」1詞，恐怕不是生死凡夫所能討論的課題。

    例如有儒者檢舉「鳩摩羅什不拘小檢」，是因為凡人把「生活與道」的想法2元化，並不知道悟道之人也是人，也需要生活吃飯喝水工作或其他。1但生活起居有什麼個人的行為舉止，就認為是「不拘小檢」，那當然是凡夫心態，即使是修道者個人或團體，也仍然有這種凡夫眼。

    因此，強調「見道修道」是重要也是必然的功課，也就是1般所謂的「明心見性」之意，才能深入法界探討3密瑜珈，否則皆為有漏。

    出世間法並不代表「已出3界生死」，仍然有漏，即使是斷滅生死之無學羅漢，尚且不敢心生1念功德，何況其他。

    1般佛徒盡皆追求有漏之功德，自然無暇深入研究宗教神學，也都缺乏祈禱的真正功能，自無修道之名目，這是缺乏「信根」使然。其次是自以為聰明的依文解意「未證說證」，渾渾噩噩的過1生。

    天台結歸1切之妄惑為3種：1見思，2塵沙，3無明。「見思」是涅槃之障，「塵沙」是菩提之障，「無明」是中道實相之障。

    台語：「lion^ 'ja mv si‧'buun趁早不失本，」具有及早回頭，和珍惜趁著還有生命活著的時機之警語。否則就難免要「1失人身千古難再」之悲歎了。

    a hio' 閏 4/26/2545

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