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心比量與智證量的初步認識

    凡夫信仰宗教除了選擇教別與教派之外，還必須更虔誠的去鑽研教義，尤其是佛教。盲信盲從之後果不止無益，還可能終生受害，乃至沉淪無間了無脫期。

    今由個人不同的利鈍之根性差別，略述佛教之根本修行及其賢聖者的位階，真正的入信之人以及所謂修行的條件。凡是正心正信的佛教徒，其修行之次第約略可分為初階之7聖：1隨信行，2隨法行，3信解，4見至，5身證，6慧解脫，7俱解脫。以上是作為正信入門的開始，也就是「斷煩惱生死」之意，然後再逐次而上的追求更殊勝的大智慧法門，茲逐條簡述如下。

    能斷煩惱名為「賢人」，其次是能斷生死，名為「聖人」。在所有賢人之位中有7位：1者、5停心觀，2者、別相念住，3者、總相念住，總稱為3賢位，4者、煖法，5者、頂法，6者、忍法，7者、世第1法，合稱為4善根。此中有通別2名，通者，皆稱為7賢，皆稱為加行位。別者前3位為3賢。後4位為4善根，或4加行位。今則對於後之7聖位，而總稱此7位為7賢人之位。

隨信行

    聲聞乘見道位中有利鈍之2根，利根名隨法行。鈍根名隨信行。以信他之言教，隨而修行故。俱舍論23：「見道位中聖者有2：1隨信行，2隨法行。由根鈍利別立2名，諸鈍根名隨信行者，諸利根名隨法行者。」

信行

　對於法行而言，自依聖法而行，名為「法行」，信他教而行，稱為「信行」。信行者為鈍根而成聞慧，法行者為利根而成思慧。

隨法行

    聲聞乘見道之聖者而為利根者，是針對於隨信行之鈍根者而言。其主要是能自動思惟法而成為修行之人。

    玄義10：「教門為信行人，觀門為法行人。」自思如法而行，謂之法行人。

    此為世間2種真正在修行之人。1般所謂的「修行」，只是機會主義者，根本連「信徒」的資格也達不到《求福報者不名為修行》。

信解

    聞佛之說法初信之，後解之，謂之信解。又鈍根者信之，利根者解之，謂之信解。又信者破邪見，解者破無明。

    華經序品：「種種信解，種種相貌。」

    同嘉祥疏2：「信解者，始名為信，終稱為解。又鈍根為信，利根為解。」同7：「信破邪見，解破無明。」

見至

    又名見到，或名見得。屬於7聖中之第4位。舊譯為見得，新譯為見至。聲聞乘之人，入於修道之位而為利根者。利根自見法得理，故云見得。得由因之見至果之見，謂之見至。見4教儀集註中。

身證

    這是指27賢聖之1的《18有學及9無學》。入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者。

慧解脫

    但得慧障解脫之羅漢。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但斷障無漏智慧之見思煩惱，而不離障禪定等功德之事用障，例如但好學問不好藝能之人。長阿含經19：「又能善分別滅苦集聖道，則心得解脫，慧解脫亦然。」

    俱舍論25：「慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。」

具解脫

    9無學之第8位。鈍根之羅漢，唯離煩惱之障，謂之慧解脫。若利根之羅漢，與之俱離1切禪定之障（即定解脫），至於得所謂滅盡定之至極定，是為俱解脫。即離慧與定之2障而得自在者。頌疏25：「定慧障，名之為俱。」

    成實論第1分別賢聖品：「阿羅漢有9種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。...如是9種，名無學人。先18人及9無學，是27人，名為1切世間福田。」

    以上只是入門入道之初階的心比量，其次是廣大無邊際的智證量。也就是說，先斷煩惱生死，才可能進入涅槃的境界，之後才有能力去實踐說法度眾。

菩薩位階之3賢10聖

    發心以上者入於10住、10行、10迴向稱為3賢，初地乃至10地為10聖。賢者發似解而伏惑之位。聖者發真智而斷惑之位。於此該收菩薩乘之因位。

    仁王經上：「3賢10聖忍中行，唯佛1人能盡原。」

    所謂大乘之條件，如仁王經所說：「3賢10聖，忍中行，唯佛1人能盡源。」又說：「3賢10聖住果報，唯佛1人居淨土。」

    並且訂立10住，10行，10迴向之3位為3賢。從初地以上，乃至第10地之菩薩為10聖。至初地而初會於理，故得聖之名。

    俱舍論寶疏22：「依仁王經，地前為賢，地上名聖。經云3聖10聖故。」

    1般所謂的10地之聖者，通指52位之地前30位，稱為之3賢，地上之10位，稱為10聖。

    於3界中纏染生死之凡夫有4難：1者值佛難，2者說法難，3者聞法難，4者信受難。見法華文句5。

    所謂菩薩的條件，有其特殊的表徵與詮釋，菩提薩埵Bodhisattva是梵名，又名菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯為大覺有情，覺有情等。專指求道之大心人。故名道心眾生，求道求大覺之人，故名為道眾生，大覺有情。

    通稱為「薩埵」是指勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。是為義譯。總名求佛果之大乘眾。

    注維摩：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」

    大乘義章14：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」

    法華文句2：「菩提此言道，薩埵此言心。」

    法華玄贊2：「菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。」

    佛地論2：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。」又說：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」

    前之滅惡斷生死名為羅漢，是見諦之賢聖者，從10地以上之修行，名為菩薩之見諦修行，其分為10地則是果位與境界。

    凡證果之人於淺位中，具有以下基本的5智和4無所畏：

  1通達智，能覺夢而通達諸法之智。指能覺悟生死沉淪之大惡夢。

  2隨念智，能憶持過去事而不忘失之智。指不重蹈覆轍，犯所斷之罪惡。

  3安立智，能建立正行而使他修習之智。指維護正法正教。

  4和合智，觀1切法隨緣和合之智。指明瞭世出世法了無障礙。

  5如意智，隨意所欲而無不滿足之智。指隨順法施而施無畏。詳見攝大乘論5。

    以上5智是1種實踐真理的境界，為圓滿「菩提之願」，其次是實現自我的能力，即所謂「菩提薩埵--普賢」之意，凡是正信之人皆通稱為「普賢薩埵」，雖有智愚賢聖之差別，但正信則1。

    智度論5說菩薩須具備4無畏。大乘義章11依此而解釋4種無畏：

  1總持不忘說法無畏。菩薩能聞持教法憶持眾義而不忘，故於大眾中說法不畏。

  2盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏。藥有2種，為世間法出世間法，眾生之根欲性有種種，菩薩能了知之，故於大眾中說法不畏。

  3善能問答，說法無畏。1切異見皆能摧破，1切正法悉能成立，無量眾生1時雖來問難，而菩薩悉能於1時酬對，故對大眾中說法不畏。

    4能斷物疑，說法無畏。眾生問難，隨意解說法，如法能巧斷眾生之疑，是為能斷疑。以有此能之故，於大眾中說法不畏。

    舊華嚴經43：「菩薩清涼月，遊於畢竟空，垂光照3界，心法無不現。」新華嚴經59：「菩薩智光月，法界以為輪，遊於畢竟空，世間無不見。」

    凡夫由於剽竊大量的經書名相，並據以為「師」，其實是犯了根本「盜戒」，凡盜5銖以上，皆為不赦，何況還敢竊佛行宜妄自稱「師」。人之「不學有術」，莫此為甚。

    宗教信仰是1種心性的人格養成，是最基礎也是最根本的方法，人若無虔敬之信仰，就不可能體會生命存在的意義與價值，難免於浮沉生死。更重要的是，他能醞釀出豐沛的文化能量，塑造成為沉潛的社會永恆發展的基石。

    台語：「sien bu' 'dai laiv 'su bu' 'dai ki‧生不帶來死不帶去，」是1句真理名言，雖然人人會說，但是人人做不到，這證明「悟道」並不是困難之事，但是「修道」卻是比登天還要難的事實。

    前面所談的只是入門的初階，是讓大家能分別什麼是宗教信仰，並非說幾句名相就代表能夠自尊為師，而是需要實踐自我的功夫，先進行自我的淨化，從中成熟自我的知識，才能真正實現自我生命存在的意義與價值。

    a hio' 閏 4/18/2545 

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