前述外在環境的煩惱，只能算是粗略的概念，另外還有更為深秘，更不易察覺的，也更為可怕的心理障礙，那就是1種與生俱來的「魔性」。

人類是1切言語行為，大致由「內心」所存在的種種思想「概念」，擬構之後的1種具體表現，故可以從每1個人的1言1行之中，深入其內心去瞭解其狀態。這種「狀態」的形成，雖然有著錯綜複雜的遠因，但也有蛛絲馬跡可尋，並可事先「預知」其未來發展的後果。這可不是「推命術」和世俗所說的那種「因果論」。

人類（總括男女老幼）心靈上的障礙，大約可歸納為「知障」「執障」「我障」「人障」「法障」等5大類，密教則稱為「微細末障」，就是指阻礙人格成熟（佛）的障礙。

如果行者在接受「3密訓練」之後，能夠超越之，就是已經「越2阿僧祗劫」了，望後更進1步的再捨棄成就（果位）上的種種享受（福報），即名為「越3阿僧祗劫」，而得到即身成就之義。

質言之，思想上的「有」執，或「無」執的種種觀念，都會形成障礙，使凡夫學佛終生，總是有「隔牆」觀月的隔閡，永難契證佛心。

「知障」:1般通指所知（常識）障和無知（淹蓋）障2義。「知障」是因個人的教育學識等差異。以及受常識所支配的差別觀念，以致形成自以為「優等」，和1般所謂的「沙文主義」思想。

「無知障」則造盲從盲信，平白無故的傷害了「心靈健康」的發展，也妨礙到轉世時的智慧抉擇，和失去了經驗累積的「覺悟」機會。

「執障」：是劣慧所造成的「愚執」，很不幸的又使心靈閉塞，無法接受「環境教育」，雖然歷經萬劫的漫長時間，經驗各種社會生活，仍堅持1己之「執」，錮封如初，其「靈識資訊」仍舊貧乏，永遠無法與時代「同步」，更因受到「執」之所「障」，恆久（長時間）拒絕「自我修正」的結果。

「我障」:就是「貢高狂妄」的具體障礙，由小自「自以為是」的觀念，到大至「種族優越感」等等，皆為「自我」的狂傲障礙。

「人障」:是1種尖銳的「社會仇視」意念所形成，例如個人之熱情得不到人群的讚同，或「個人意識」得不到第3者的肯定，間接的遷怒於人，而又無法獲得適當的宣洩，久而久之，逐漸仇視社會，乃至仇視所有的人類。

「法障」:乃1複雜情緒的特殊表現。這裡所說的「法障」，是指1切「行為突變」的現象，就是洋人所稱之「多重人格」。「法障」的行為表現，平常都帶有「敏感性」的神經質，對於外在環境的刺激，皆有「過敏」與「過當」的感受，而由下意識，做出最直接的反應。

雖然心理學界對「多重人格」的探討，到目前仍繳白卷，但密教祖師早就在「金剛頂經」文內，做了明確的提示。

經上說:「虛空遊戲金剛…變化多種神貌，而說真言曰…。」此言「虛空遊戲」是指「不定性」的人間遊戲者（按:人生本即1場遊戲），所展現的多重性格（神貌），其玩世不恭的態度，常常受世人所誤解。

密教在處理「法障」方面的有關技法，也許不為心理學界所認同，但是效果確實相當成功。這必需先探討「法障」患者的內在性格，然後再討論「訓練治療」的方法。

1般認識「多重人格」患者的判斷，是觀察其身世背景的人際因素，是否有刺激其「反常」行為的誘因。諸如情緒性的壓力，或工作上的，或感情上的壓力，以及外傷或偏激思想的「機轉」形態，以致產生自我「位移」的精神疾病。

「3密學術」在這方面的研究，早就有了具體而輝煌的成果。

術語上所說的「喜魔」，意指1個生存於悲劇環境之中的人，而有狂妄心態的反常表現。

或是生在優裕環境中的人，反而故做「悲劇妄想」者，其情緒是受到「悲魔」所控制，或時常自我變換「角色」等等。這1切的「外在」行為表現，是受著「內在」心靈障礙的支配，其目的可能只是單純的想搏取第3人的同情，也可能想引起注意，或者屬於1種複雜性的因素，但不管怎樣，其「內在」心靈企圖以這種方式，以逃避「責任」的事實，則是共同的主因。

心靈障礙與環境影響，並無必然的「因果」關係，但其「放射」的「心能」，卻有直接感染環境的「惡性循環」--業感果報—大致上又可分為「良性、攻擊、自我」等3種「症狀」，1般都把它歸納在「精神分裂」的範圍之內。

「喜魔」的發展傾向，是先接受了某種「意識」的誘導將自己「設想」成某1類型的人物，然後以該人物的姿態，在生活中予以「表演」。

有時也會因環境的「形勢誘導」，使自己「定型」在某1種姿態上，成為永久的「角色定位」，在不知不覺中，成為自己所「設想」的人物的「替身」。例如甘草性人物中的「小丑」，政治舞台上的政客，商場上的奸商等等。

另外受到「悲魔」統治下的人，可能發展成具有攻擊傾向，或以自戕為報復動機者，大部分的「患者」都將自己「設想」成被害者，或將不滿的情緒，幻想「被控制」力量的支使，藉以減輕（或完全推卸）責任壓力。總而言之，凡是具有忽喜忽憂（無法節制），或易反易覆之性格的人，其1切心想或實際的行為表現，都是受到此「法」所「障」，導致身心不能平衡。

「3密學說」兼顧了以上各種「障礙」，提出了1種優越的「治療驗方」，能使1切患此「障礙」的人，得到絕對可以痊癒的希望。

在「治療」的技法上，通常令「患者」集中注意力，專注在「曼荼羅」的圖案結構上，使自己潛藏在心靈深處的原始「佛性」，經過構圖的「即身觀想」，逐漸達到「滅惡生善」，乃至證悟到「不生不滅」的真理。

在理論上，密教教義未將這種「患者」視為「異常」病人，而稱之為「遊戲金剛」，是含有對其「內在」高級靈識的尊重，而給予「佛性平等」的看待。----待續

宗聖上師 手稿

本文出處:高級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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