所謂「教王」亦即「法王」之意，佛於萬法中皆獲得自在，故稱為法王。

法華經譬喻品說:「我為法王，於法自在。」同經藥王品說:「如來是諸法之王。」

密教所依據的大毘盧遮那(大日如來)，雖然有宇宙本體論，和眾生個體論的2義，但若單獨以「自己」真如法性，以開顯的「原始佛性」論之，這所謂的「本體」，就是第8「阿賴耶識」的具足成熟，才能夠轉由具備自主支配能力（自在轉世）的第9「阿摩羅識」。到此境界才可稱得上真正的「成佛」者。第7的「末那」還具有「塵染」分別爭執的法執，就是「我法」2執，而「阿賴耶識」也同樣存有「道執」「空執」，雖然有能力脫離「塵沙」2惑，但終究難免執於「知障」「法障」，終非究竟。

因此，密教在第8「阿賴耶識」之上，另外建立了第9識的「阿摩羅識」心王。

 

依下圖解次第區分為眼、耳、鼻、舌、身、心、末那、阿賴耶、阿摩羅。

這裡所說的「阿摩羅識」，就是指毘盧遮那的自性輪而言，是經由純淨的「阿賴耶」所提升的，必需是「菩提輪」成熟之後，才可能到達的境界。

表面上看來，以上這9識，好像是層次分明，階段互異的分離狀態，其實這是混雜融攝1體（染淨1如）的，只是為究理探源的方便，才把它做系統性的分解。

用這種方式研究，使學者易於理解密法中的深奧術語和整理出1條明朗的思路。

雖然「阿摩羅識」成為眾生的「真理」指標，以及諸教翹企的歸向，但它絕對不是由外而來，或由「天神」所賜的，是從1~1凡夫本身所具有的「本體」提升上來的。也就是所謂「冥冥之中」的「主宰能力」，把煩惱痛苦的眾生，亦步亦趨的導引，走向幸福生命的光明境界。

只是因為眾生在凡，為「業」所障，有人甚至終生不識自家本來樣貌。

如果從另1個角度來探討，則1切日常生活的行為當中，也同樣可以探尋到受塵所染的「原始佛性」，雖然受煩惱烏雲所蔽障，但人際關係中的種種關愛，也都是這個「阿摩羅識」的自然顯露，雖然凡夫不能洞燭真智，但是已經快要接近「道」了。

這裏所說的「教王」即指第9識的「阿摩羅識」而言，就是「心王心數」之意。密教的教學方法，就是依此理論為根據，要使所有人類「頓然醒悟」，做為自己真正的主人（當家做主，不受塵染所障，更不是教人氣燄囂張或專橫跋扈），也就是佛法的最終目的—自由自在，了脫生死。

在經過堅苦的「3密」訓練的行者，是很容易觸動「阿摩羅識」，使潛在的靈性，能夠渾然的自覺省悟。這是透過手印、真言、觀想的暗示（1種完美人格(佛)的設定，使達到心想事成的過程），縮短了行者的摸索學習的時間。

另1方面，又增加經典教義的剖析，促使行者自動啟發（1種自發性的體悟）心中潛藏的自然智（即智慧中的智慧），具足成熟。但是，很多行者在開發「阿摩羅識」的過程中，常常因7識前的種種劣執，以致障礙了最後的成功。

密教行者雖然在凡夫地修學「3摩地法」，但是能夠順利的在此生當中具足成熟者，畢竟是少之又少。

有很多失敗的例子，可以歸納探究其原因，那就是有太多世俗的「染惑」無法滌淨，雖然得到了無上的密法，但卻是修1法而忘1法，得1智又忘1智，往往不能深入「3摩地」，自利利他。

此1成敗的關鍵，完全在於凡夫難起悲願，真心難發。

綜觀以上所述，悟者（佛）是1種「起而行的表現」，就是在「起而行」的當下那1刻，已經建構起佛教最深刻的「教」義，所要表達的內心之「王」的「極樂藍圖」。

所有的1切屬於人間的煩惱與痛苦，就在瞬間轉變成超越凡俗的「道」（轉煩惱為菩提），是1種世人永難理解的「無比的力量」「永恆的慈悲之心」所散發出來的「光能與熱能」，更是1種「永恆的慈悲之愛」，超乎想像（第6感）的自由與自在（不是死亡的快感），並且感受到實在的「內在寂靜之樂」。

宗聖上師 手稿

本文出處:高級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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