「密宗」又稱為密教，本名應稱為真言宗。本宗以毘盧遮那成佛經，金剛頂經等為依。立10住心，統攝諸教，建立曼陀羅(Maindala)，3密身、口、意、相應，即凡成聖。其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度，故名密宗。

釋尊成道後，除改革「神權」信仰外，更對社會的種性差別待遇，提出嚴厲的批判。

在宗教方面，他否認「神權主義」的存在，以自己所體認的見證，定下「法界唯心觀」的理論，認為3千大千世界的種種現象，在單1的微細個體，有著絕對的主權。

此1個體，在自己而言，是1而不2的主權世界，故以每1單獨個體的「本質論」上，提出「眾生」平等的論說。又從宇宙的整體性，看出每1個體雖是1己的主權意識，但確與其它所有的群體，有著密不可分的關係，彼此互相影響、依存、消長。

在社會方面，他否認絕對的「王權主義」，更進1步提出世間「5濁論」，強調所有的人（眾生）的身體、語言、思想（3密），是宇宙大我的縮影。個人本質並無實質的好與壞，而是由個人所接觸的環境、社會、教育、思想和行為也隨之各有差別。

個人的任何遭遇，都可能改變自己的1生，甚至使社會、環境、世界也隨之改變。這種理論，就是前面所述的「因緣和合」。

末期大乘佛教的宇宙觀，當屬「6大」的緣起論為極至。這是解釋3千大千世界的「成、住、壞、空」，以及永無窮盡的循環(輪迴)過程，是整體性也是單1性，是可大至「無外」的衍釋，亦可小至「無內」的1體。

這「6大」是以物質(色)的地、水、火、風和空性的空、識，所架構而成的。

1切物質界的種種現象，無不包括在「地大」---質硬的物體；「水大」---流質的液體；「火大」---熱質的「能」體；「風大」---浮質的氣體；「空大」---無質的真空裏面。而所謂的「物質界」，實際是隨著時間與空間，1直在變化流動，故稱「物質界」為空幻不實的世界。

另外，隱藏在吾人心中深處的精神（識大），是深密而不可捉摸的境界，它是不管天荒地老，月換星移，永恆不變不易的「非物體的存在」，故稱此「識大」為最真實的「實在界」。

前面「5大」是理論，是物質具體的存在，表示世間1切物質衍生過程，強調平等的道理，故名「胎藏界」。

後言「識大」，表示智慧的運程，是物物不同，各形各類，各有不同的意義，故名「金剛界」。

但是，物質界與精神界，並不是各別存在的2個個體，而是物質(5大)之外無精神(識大)，精神之外更無物質價值存在。

換句話說，這「5大」之內，皆含有「識大」在裡面，而「5大」也絕不是個體的存在，是彼此原容互涉互入的依存現象。

此「6大」的道理，造成宇宙萬法，也就是說，雖然舉世紛亂，百說雜陳，儘管5花8門的論詞層出不窮，更不管形而上的精神思想，或形而下的物質爭逐，其百千萬家的理論，即使廣無邊際也罷，實際上，永遠不離此「6大」的本質因素，故名之為「大」。是「其大無外」的「大」，也是「其小無內」的「元素」。

所謂的「體」是「本體」的智慧，亦即指智慧本體的「識大」。這在本宗是用圖畫、手印、真言等，表達內在精神世界的現象，例如以5佛表徵此「5大」智慧如下:

代表大圓鏡智，就像大地能生能載萬物，能表現萬相，以象徵平穩的「方形」做為記號，又表示能止能住萬法，是人文也是最自然的方法。

代表妙觀察智，能夠明辨萬法的種種善與惡，以象徵圓滿的「圓形」做記號，表示無始無終的「不定形」形體，又表示能隨各種「器具」而呈現不同形狀。

代表平等性智，表平等如1，無彼此的分別，以象徵「3無差別」的「3角形」為記號，表示3面尖銳，又象徵烈火能焚盡1切無明，斷除所有障礙。

代表大成就智(羯磨)，能夠完成自利利他的人間偉業，以象徵破劣法成佛法的「半月形」為記號，表示「破除與成立」的2相和合，自成1體，能除諸「惡」亦能成諸「善」法，是不守自正的最大表徵。

代表法界總體的本性智，就是宇宙萬法的整體，具備萬種德，更能容納萬法，以象徵萬象和合的「團形」做為記號，表示小我與大我的圓融，並無獨立存在。

以上所言「6大」的體、性、智等，看似個別有異，其實是釋尊1體的「6面觀」。

若非佛陀的權宜「說法」，則無「法界」的諸尊，這是鐵的事實，但並非意味著天地間唯1佛陀而已，而是說，釋尊透過「諸尊」的名號，表達其內心自證的「真實」境界。

在宇宙整體的大我而言，則日月星辰山河大地，皆是大宇宙這1尊佛的「色身」，而大自然的1切聲音，乃至雲漢聲響，都是大宇宙本尊的「語言」，而星辰日月的運轉，乃至春夏秋冬陰雨晴晦的輪迴，皆是大宇宙本尊的「精神」。它是代表個體的整體，是屬於大自然的智慧。

在個人的小我而言，則吾人的這具硬質的肉體，是人人各有長相的「色身」，而個人所表現心意的聲音，如喜怒哀樂等，乃至高聲而歌唱，或悲傷飲泣，都是小我的1己「語言」，吾人因環境上所引發的，或內在心靈的思考，都是小我的這1身的「精神」運作。這是代表吾人此身1生的行為與作做，是可以小到無聲無息，也可以大到有聲有色，不管怎樣，大我與小我之間，是可以互為影響，亦可以老死不相干。

但是，以上所言，除釋尊是具體的肉身存在，其餘則分別為「法身」的毘盧遮那（大日）佛，和為「說法」的權宜方便的「化身」的阿閦、彌陀、寶生等，乃至佛陀為解釋萬法所權設的「百萬億」等諸佛菩薩，皆為釋尊「1心」所分化的。

換個角度來說，世間百億萬人類（眾生），是整體的1個「大我」，而個個本性，又都具備了獨立的1個「色身」，亦有自己的精神世界。如佛陀的「法、化」身無異。

 

本文出處:中級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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