法身 Dharmaka ya

「法身 Dharmaka ya 達磨伽耶」，專指佛的真身，所解釋的名相，有性宗與相宗的2宗各異其義。相宗是根據唯識論所說，法身有總相法身與別相法身的2種，總相法身之意，是兼具理智的2法，與金光明經所說的如如及如如智，所謂的法身之義相同，是以所證的真如與能照的真覺為法身。

若以3身言，則只有密教所說的自性身與自受用報身的2身合而能見。依此義解釋之，則法身為理智的顯現，有為（智）無為（理）1切功德法體性之所依，故名法身。又指成就莊嚴1切的功德法，亦可以名為法身。

唯識論第10卷說：「此牟尼尊所得2果永離2障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。…此法身5法為性，非淨法界獨為法身，2轉依果皆攝此故。」別相法身者，即3身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為1切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）。

唯識論第10卷說：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故」。

佛地論第7卷說：「力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身」。

唯識述記第10卷之末說：「離所知障，具無邊德，名為法身，…功德法依名法身」。

義林章第7本說：「成唯識說，清淨法界為自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。讚佛論說，佛自性身無生滅故」。

若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不2，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不2故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不2法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有為無為1切功德法成就莊嚴之身，故名法身。

勝鬘經說：「世尊！過於恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」同寶窟下卷之末說：「法身者，即是實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是1實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應，名法身」。

嘉祥法華疏第4卷說：「以正法為身，故曰法身」。

起信論說：「從本已來，自性滿足1切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。…滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」同義記下本說：「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身」。

維摩經慧遠疏說：「佛以1切功德法成，故名法身」。

法華玄義第7卷說：「本有4德隱名如來藏，修成4德顯名為法身」。

大乘義章第18卷說：「言法身者，解有2義：1.顯本法性，以成其身，名為法身。2.以1切諸功德法而成身，故名為法身」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。