所謂的「成實」之義，是佛弟子在闡揚佛陀1生傳教行止，所說的每1句話，無論說物質、世界、宇宙等，乃至最微妙的心靈世界，無不出自於世尊自內證的肺腑之言，故以佛說法是「不易、不妄」的可信性，是佛陀在苦行林苦修6年之後的結晶。

當證悟的世尊，來到鹿野苑對5比丘所說的這席道理(初轉法輪)，首次公開的把內心所證所悟，公諸於世，揭開了佛陀1生傳教的序幕。

釋尊所闡揚的「真理」，即人生苦空無常的道理，說明了「苦」的因素，以及消滅「苦」的方法，就是「苦、集、滅、道」等4諦之理。後來這些資料，被收集起來，名為「色相品」，是最初的教義。

由於「4諦」所說的道理，在在指明世界的物質，以及種種喜怒哀樂等觀念，都是「空」「虛」不實。

因為1切的「苦」，只是此「心」的感受而已，而所感受的「苦」，實際是由「無知」的作做而來，故說「苦」「樂」非實有，1語道破了歷劫人生的「黑暗」，顯露了生命的光明。

佛陀的話是最懇切最成實，故名「成實宗」，以表示不誑不異之理。後來又經過教徒繼續闡揚，深入的探討「空」的真實義，故又名「空宗」。

吾人生生所經歷的，儘管如何飛黃騰達，或沒沒無聞的終此1生，其最後結束的終點，都是「空」「幻」無實，而伴隨生命的過程，是老病死的心理恐慌。為這1切現象下評論的文章，結集起來，就叫做「成實論」。其內容名目繁多，大約可以簡略成「5聚」等科目:

發聚:是「5聚」的總論，「發」即闡述之義，是「4諦」理的綱目，「聚」是指集在1起。

苦諦聚:是「佛寶論」中具足品等35品，和色相品等59品，其內容分別討論「苦」的產生和聚合，以及影響「苦」的心理感受，進1步闡揚「5蘊」色受想行識等，1切與「苦」有關的種種因素。

集諦聚:是「46業相品」所論的內容，分別討論「集」的原理，提出諸業(煩惱)的心理和行為因素，對生命過程中的種種「苦果」，作深入的剖析。

滅諦聚:是「14假名品」的詳細理論，指出消滅「苦」的種種方法，強調1切「苦」的源頭，皆由「貪心、憤怒心、愚執心」等，3種心理的作用所引起。

道諦聚:是「40定因品」等2品。2品的要義詳述「定」的智慧，和獲得「正道」之後的心理境界。

本宗的「成實」之義，是直接了當的把人生的「果」，向世人坦露無遺，然後，明顯的道出「苦因」，使1切煩惱的根苗無從依生，永不復起。

這1道功夫，全在「道諦」1則之中，述說吾人若想得「道」，勢必滅除「貪、怒、愚、疑、慢」和各種微細的「分別心」。如此才能獲得「正定」的心念，就像聖人登上了「聖位」，11消滅了煩惱，這樣的心境，叫做「聖證」。

吾人若有此智慧，必能止息諸障惱，亦即以智慧修心。煩惱已除，必能得到真「定力」，合此「定」與「慧」之力，滅除1切「惡性」，即「解脫」之謂。

此言「解脫」之義，是斷離所有的「俗性」，和消滅所有的「俗念」，使之不染不垢，1時具足「定、慧」有如聖人得到了「證位」。若能再擺脫「定、慧」的名相障礙，是名「具解脫」或「真解脫」。

所謂「滅」諦，實際是「涅槃」的另1名詞。

此2宗是原始佛教的發展形態，後來融入了大乘思想體系，或接受了大乘觀念，實際上，並無真正的「小乘」存在。站在歷史的角度來看，這是佛教變遷的轉型形態，在社會的潮流中，演變過程的1種基本素材。

也就是說，由小乘而到大乘的必然趨勢，若缺乏此1環鏈，即無大乘的興起，這1點，是不容置疑的事實。

「成實宗」是印度小乘中，最後所立的宗派，即小乘中的空宗，類似大乘，以訶梨跋摩所造的成實論為所依，故名為成實宗。

 

本文出處:中級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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