梵語所謂的「阿毘達摩俱舍」就是指「無煩惱的智慧和方法」，其「阿毘」是「無煩惱智」的異名，是針對「涅槃」而言，而指名獲得「涅槃」的方法，必須透過「苦、集、滅、道」等4諦的探討。

所謂的「達摩」，是指「方法」之義，而方法有2種，1為「勝義法」，1為「法相法」。

是說世間1切皆苦，所有的事象都不牢靠，都是瞬息萬變而不存在，唯有「涅槃」之性是善、是恆常不變，是最實在最具體之義，勝過世間所有存在的任何道理，是最真切最殊勝，故名為「勝義法」。

法是指性，相是形狀。對物的個體而言，其本身自體的內在物質，即為「自性」，其「自性」與外界他體的接觸，或對他物的內在思考，即為「相」，是徹悟「苦、集、滅、道」等諦的「法性」內涵，藉各種外在的形象，而能深刻體會之義，亦是諸法所表達的內在本性，和外在的相狀，故名「法相法」。

所謂的「俱舍」之意，是說「涅槃」的心境，並無任何煩惱所能障覆，亦即無漏(煩惱)的清淨智，因世俗的1切「有為」法，都有障礙不能擺脫煩惱，故而積極的起來追求「涅槃」，修習離苦得樂的「勝義」之法。

由於把「心」安止在「涅槃---道」的境界上，久久學習之後，漸漸生出「清淨」的智慧。

這智慧的定義，是能明了「苦、集、滅、道」等等真實義，故1切世間的8萬4千種煩惱，1時「俱」得解脫(舍)，而獲得自由自在的心靈。

本宗的根據理論，是以世親論師所著作的「俱舍論」而得名。其進而衍生的學說，共有18部，加上本論和序論，合稱20部。

最主要的依據是「4阿含、7論婆沙、阿毘曇心論、雜阿毘曇心論」等14部經典。4阿含經又可略分為1長阿含、2中阿含、3增1阿含、4雜阿含等4部。7論婆沙是1集異足門論、2法蘊足論、3施設足論、4識身足論、5品類足論、6界身足論、7發智論、8大毘婆沙論等8部。是真諦3藏於陳文帝天嘉4年引入。

 

本文出處:中級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

原始網址：http://ttba-jongsing.blogspot.tw/2015/12/11_24.html