總之，已「成菩提」的大德，是可以「不戒」而自成1格的。但若「未見道」的凡夫，欲學「大德不戒」，那就未免「東施笑顰」，而遺笑千古了。

世俗人是以執己見為「常」，又以習慣性做為衡量1切的標準，故往往急欲擺脫所謂的「常」，因此造作許多「異常」的思想，然後標榜「自我」，或想假藉另1種「異常」，來滿足深藏於內心，甚至連自己也無法發覺的「渴欲」。

這是世人不滿於「自然」生命律的限制，於是想藉「超自然律」的力量，來達到欲心的渴求。但往往因受到主觀意識的暗示，而在無意識（或潛意識）之中，幻現了種種不可思議的「境界」，反而增長了無窮盡的疑惑。

這正是佛法所說的「妄念」和「顛倒法」。

由於俗人以異常的「10惡心」為「常」，反而增強了「10惡心」的幻境，故終生追求那「自然律」以外的夢幻世界，寧願捨棄本自珍貴的「如實」心。

雖然有許多人，常常喟歎遺失「自我」，實則，「自我」本自湛然常住，雖歷經煩惱，卻未曾有失。所謂的「遺失」，實際上，是受著「10惡心」本身所創造出來的「迷瘴」，障覆了「自己」所致，根本沒有甚麼「東西」，能遮蔽「自心」的。

但「成道」之人，也不是1出生就「成道」的，他仍然是要經過1番「自我」的心路歷程，然後才從8萬4千煩惱的「障網」中，掙扎出來。故云:悟者為佛。雖然經此1「悟」而能「成佛作祖」，但從凡夫到「成佛」的1段心靈之「路」，卻有如經歷了百億萬年之久。

這裡所說的「心密供養」，是「成道」者為解脫眾生「心苦」的「靈思」反應。他除了要「自心本尊」具足成熟的「德性」之外，還要善知1切法，包括深通如何運用。例如說法的「善巧方便」，和大雄無畏的辯才巧思，當然，更包括無妨無礙的嘻笑怒罵和拳打腳踢。

說得露骨1點，「供養」就是盡心盡力的貢獻社會，服務眾生（密的原則，是暗中把眾生當佛菩薩，密而不令知），至於如何表現，則是唯「佛」與「佛」才能知道的，絕對不是世俗凡夫所能窺知。

所謂「貢獻」、「服務」，是不露不留痕跡（不住相）的運程。

大體來說，「供養」不止於有形的世法，更涵蓋1切無形的形而上的精神「念力」。例如「普門品」的觀世音菩薩，他能侍（供養）多千億佛，經歷數千年而不衰，就是釋尊透過精神「念力」，延伸了他心中無比的悲願使然。

「觀世音」是佛陀欲表大悲（不是悲傷的「悲」）的名相，他不必真有其人，更不必有具體形象，但能夠撫慰不平的心靈，則是事實。

就因為他不必具有形體的存在，凡而不受時間和空間的障礙，這也是佛陀「見道」的最大悲願流露，才能無限制的使「念力」延伸。

這種精神「念力」，就是不露痕跡的表現，因為，除了「見道」者之外，從來沒有人知道，這位「觀世音」即釋尊的「悲願」本尊的化名。先只是1句「聖號」，不知安慰了多少苦難的心靈(千億佛)，更不知止息了多少「惑刀」「欲火」「邪流」…，驚醒了無法計算的「夢中佛」。

明白了這1層甚深義的「人」，才有資格言「供養」。至於有人自命「觀音轉世」，以及杜撰了「車載斗量」的「觀音靈異錄」等等，誠如金剛經所說的，是「謗佛謗法」的罪人了。

總之，心密供養是歷萬世，遍10方而不衰朽的慈悲3昧(定)，他展現了「自心本尊」，無上的威德。

除了前述的「3密供養」之外，又可細分為「內、外」2種供養。

內供養:此謂「內」者，即指精神上的心靈滋養，包括增長「道心」的1切智慧「食糧」。

例如持戒、懺悔、8聖道、6度、4攝法，乃至實踐5大願等，都是對「自心本尊」的無上供養。甚至專攝「1念」，亦能成熟「道心」，攝受無盡勝妙的法味禪食。

外供養:這是指宗教行為上的活動，例如燈燭、鮮花、香水、檀香、器物…等，所設計的氣氛。

此「外供養」當然也包括唱誦(聲樂)、舞蹈、技藝等民俗表演，是屬於宗教儀式的1環。由於時代性與民族性的需要不同，在宗教的行為表現上，就繁簡不1了。但許多流俗變質，和毫無意義的宗教儀式，自不可與此「供養」相提並論。

「成道」的人，既非「死後往生」，那麼，他的色身(肉體)就必須依賴食物，才能存活，這1點，所有的人都是1樣的。

當然，「成道」者並非外太空來的「ET」，更不必遠離塵囂，索居山林。

這種「成道」的概念，芸芸眾生是不易接受(難信難解)的，唯有從日常生活的不斷提示，經由各種媒體的傳布，以及無數「成道」（以佛引佛）者的生命投注，引發繼起的生命參予，才能完成鉅大「工程」。若單靠1~2人之力，自劃「圈圈」的界限，則1切「悲願」，永無實現之期。

進1步說，凡自以為「神力」能度化眾生的觀念，亦可證明其人，尚在凡夫的妄念階段，即未成熟「道心」，未超越3界火宅的輪迴中人。

生命存在的生活方式很多，各人都必須為自己的生存，盡心盡力的付出。從士農工商等百業營生看，這人間的生活，只是經濟(物質)和精神思想的運作，縱使人間的言語行為，亦即精神活動的表現，而1切人間的苦與樂，悲歡離合等現象，都是心(精神)物接觸之後，所產生的結果。

人與人的接觸，必然會形成社會關係。給這人間社會平添壓力的，不外乎物質和權力(政治)的平均分配。人心1旦「不平衡」，這社會必然會激起風浪，繼而造成永無休止的爭端。----待續

 

本文出處:中級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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