佛教徒自初皈依(正信)加入教團，從4諦12因緣的熏學，逐漸斷除了身口意的10惡業，又實際上執行4攝法、8聖道，乃至真發菩提心，信守1切戒，因而成熟了「道業」。
如此可謂「信、願」諸力，皆已具備成菩提的「大成就」者，至此，其完美的宇宙大人格，才能粗備。這是1切眾生捨凡入聖的初基，再經過不斷的懺悔、發願、回向的實現，使所謂的「自然智、無際智」等1切智慧中的智慧，具足顯露出「如來」的「德相」。此言「如來德相」，正是心的無痕之相，不是故意造作裝扮的外相。
如來的「德相」，亦可媲美「大智若愚」的「真心世界」，而「大成就」者是透過「供養」的宗教內涵，表彰如來的「德性」。
簡要的說，智慧中的智慧（1切智智），是如來的「本質」（藏），他的各種表現姿態，就是如來的「德相」。他是1切眾生，積極的「內省」之後的心態，並不是與生俱來，或死後才能獲得的成果。所以，供養正是成就「眾生」，欲對未悟的人表達的1種「方式」。表面看來，如前章所述的「回向」很類似，但實際卻有粗細之別。
「回向」是未悟的人，也能從學習中「竊」得，從模仿中知其梗概，但供養就不同了。雖然「真心成道」的人，其「回向」亦同如來「德性」的表彰，但供養確是了無痕跡的行為。當然，供養也分真心與虛偽的2種意義。
先撇開宗教儀式上的供養不談，單從祖師所訓示的「無上供養」說起。
其略意如下:
(1)3密供養:
可以分為「身、語、意」3種不同的表現。
凡夫:1切行為舉止(宗教儀式)矯揉造作，但知禮拜之勤，不守殺盜淫之戒。
成道:既知宗教禮節，又深能「潔身」自愛，1切舉止深通教義。
凡夫:口無遮攔，4口業隨情緒的變化而發洩，但知唱誦念咒的「妄語」而已。
成道:語必至誠，無順口毀他自讚的話。
凡夫:只知抽象幻境，貪瞋愚等疑惑不斷。
成道:知1切幻化非實，但念萬象皆「實相」。
在宗教儀式上，身為禮拜「無相」的諸尊，實則頂禮自心「無相本尊」。亦可從頂禮的心態上，看出「自心」是否已具足成熟的覺悟者。
雖然頂禮並不代表成熟，但至少表現了「謙卑下意」的具體行為。
凡身密供養者有2，1是不作殺盜淫的行為，1是貢獻此身弘揚正道。結合此2者的具體表現，則從學習手結「印契」做起，是欲表現「自心本尊」於外，使之活生活現的「身相」。
但此手結「印契」，並不能代表已具成熟的「本尊身」，仍然停留在摸索學習的階段，而是行者能起身，向前踏出1步，實現「本尊」住世，接引眾生的宏願。這樣才能算是「悟者」，才合乎體驗無上甚深義的「身密供養」。
成道者並非死亡，更非俗人所冀求的「魔法術」，他依然是活生生的血肉之軀，與世人並無2樣，而是在行為上，和世俗人有著不同的表現。
因此可知，凡夫所追求的「成道」，實則是心理不平常的另1種「不平常」，故使惡棍所捏造出來的「不平常」邪說，得以持續宣騰。
反之，「真心見道」者，他是能從1切「不平常」的紛雜之中，掙脫出來（解脫），回復最平常的「本然」。就因為太平常了，反而不甚起眼，故能了無痕跡，才不致驚世駭俗。故云:密而人不能知。
凡夫1生的生命，大部分浪費在是非議論上，或毫無意義的閒聊中溜走了。雖然也學會了誦經念咒，但終究是毫無意義的，尤其想藉著誦經持咒，而獲得幻想中的「神力」，甚或想藉以「往生」，那真是1頭栽進了自己所挖的陷阱裏，永劫不得超生。總之，凡夫的嘴巴是講不出1句「真心話」的，1方面固然是「未見道」使然，另1方面則是人云亦云。至於本性的惡口、撥弄是非（2舌）、亂開黃腔（綺語），胡說8道（謊言）等情緒化的語言，根本違背了「天生」這張嘴巴的美意。試觀社會的1切紛爭，哪1樣和這張無遮無攔的嘴巴無關?
故云:開口閉口，無非造業。
1個成道者，必能禁絕百非，言語道斷(不假言說)，除了表現「自心本尊」的「德性」之外，必能念念而不失口德。
在凡夫的「語密」表現上，除誦經念咒之外，不知禁止口業的戒律，雖然誦經唱得音韻動聽，念咒之力能移動物體，畢竟還是俗漢1個。
語密供養:實則涵蓋1切的「口說」讚嘆之詞，意欲調服1切的口舌是非，故「口說」1切恭敬的話，實際就是「口供養」。
然則，凡夫常運用各種手段，欲達私己的目的，往往言不由衷的盡講1些虛偽的話。反而「成道」之人，在欲度不同「眾生」的舉止上，也許能表現出各種不同角度的嘻笑怒罵。----待續
本文出處:中級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。