不生不滅

「不生不滅」：首先談論俗諦的中道，俗諦的生滅，非實生實滅，但由因緣而假生，依因緣而假滅，故不生不滅。這是所謂的世諦中道，例如外道與小乘，皆違背此不生不滅的中道，而固執世諦的實生實滅，故世諦墮於有的偏邪。

如今因破除其頑執，故名為不生不滅，是為了突顯世俗諦的中道。其次所說真諦的不生不滅，對於世俗諦的有假生假滅，故說真諦的假不生假不滅。

為何有此說？

因為「空」是以「有」為世俗諦，而有則以空為「真諦」，此2諦是相依相即的互為對立。由此可知空是以有為世俗諦，則世俗諦即是假生假滅。反之有是以空為真諦，則真諦即是假不生假不滅。

此中對於世諦的生，而說真諦的不生。相對於世諦的不滅，而說真諦的不滅。因而世俗諦的生滅是假，真諦的不生不滅也是假。

指此假不生假不滅，為真諦之不生不滅。不生之言，顯假不滅；不滅之言，顯假不生；假不生不滅即是真諦的中道。

大乘的方廣道人，不了解此真諦的假不生和假不滅，固執真諦破世諦的假生與假滅，方為不生不滅。因此真諦墮於空的偏邪，實則真諦的不生要破世俗諦的假生，因假生而闡明其為假不生。因世諦的假滅，而闡明其為假不滅，以突顯真諦的中道之理。

故經說：不壞假名而說諸法實相，或問何故先就不生不滅，而明中道？

答說：世諦以因果相生為根本，因果若成即1切皆成，因果若壞則1切皆壞。如今欲正世諦因果相生之義，故先就不生不滅，而論世諦的中道。

或問：既然說不生不滅之意，便已經足夠了，何必故意又說「斷常」等6事？

答說：利根的人最初聽聞即能悟此理，無須多加說明，因為以世俗諦無性而實無生滅之理，則任何禪病皆無不破。又以了因緣假名的生滅，即正無不顯，故不須多加說明其餘6事，但為了鈍根未悟的人，允宜輾轉勢導而反覆演繹其道理。又所有的眾生根性各個不同，信受程度和迷悟並非只有1端，但自聽聞不生不滅而不能真悟此理，聽聞不常不斷而便悟的人有之，但所趣於差異因緣宜開別教。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。