唯識

「唯識」：Ma trata 摩怛刺多，此翻譯名義為「唯」。梵語：毘若底 Vijn-apti，此譯為「識」。梵語倒置之為「識唯」，通常為Vijn-anamatrava da。

所謂的「唯」是簡別之義，簡別識外無法，稱之「唯」。識則是具有了別之義，了別之心簡略為3種，廣義則說有8種，皆名為「識」。

但是「唯識」只是3識或8識的複名數，並非唯有1識之義。華嚴經就集起之義而名唯心，唯識論就了別之義而名「唯識」，其體則1。

又唯心之名，通於因果，唯識之稱，唯在因位，3種者：初能變（第8識），2能變（第7識），3能變（前5識），8種之意，是包含眼識乃至阿賴耶識。

義林章第1卷末尾說：「識者心也。由心集起綵畫為主之根本，故經說唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識為唯，其義無2。20論云：心意識了，名之差別」。

唯識述記第1本說：「唯言顯其2義：1簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。2決定義。離增減數。略唯決定有此3故。廣決定有8種識故」。

問唯識之言，說有8種之識，除8種識體之外，更無餘法乎。答不然，言唯8識者，指1切諸法不離8識，非言8識之外無餘法。

凡諸法分別為5法：1心，2心所，3色，4不相應，5無為，此中前4者為事，後1者為理，稱為5法事理。此5法事理，皆不離識，故稱唯識。

以第1之心，乃識之自相，第2之心所，乃識之相應法，第3之色，乃心與心所之所變，第4之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第5之無為法，乃前4法之實性故。又唯之言，取遮遣遍計所執性，識之言，取依他圓成之2性。

唯識論第7卷說：「唯識言有深意趣。識言總顯1切有情，各有8識。6位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。2所變故，3分位故，4實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等」。

義林章第1卷末段說：「梵云毘若底，此翻為識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，5法事理皆不離識。故名唯識」。

楞嚴經第5卷彌勒菩薩之言：「我以諦觀10方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第1」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。