『懺悔』是大乘佛教末期的1種儀式，也是各種宗教的主要課目之1。懺悔就是自我「反省」之義，針對受過菩薩戒的人，有特殊的效果和意義。

 

這是菩薩仍隱藏著凡夫性，隨時受種種煩惱極苦，無法在「聖位」上成熟之故。

 

就廣義的懺悔而言，是佛教徒在日常生活中，所犯的種種過錯，包括事業工作和人際關係，所惹的1切身、口、意的微細末節。諸如語言上的是非、惡口、2舌、謊言、黃腔…等等，在無形中所造下的「因」，以致受到種種「回響」的反擊，變成自作自受的「苦果」。1個人的心，若任其狂妄的發展，到最後受苦的不是別人，而是自己。

 

基於此，每日不斷的自我反省，實在不只是例行的儀式而已，它實際涵蓋了1切成熟的菩提「種性」。但是，懺悔實則含有改過遷善的意義，這就要視「懺悔者」，是否以至誠之心，在懺悔之後能否改變劣習而定。

 

也就是說，1個透過懺悔而成熟的菩薩，他所犯的錯誤必然是無心之過，故能發真心而懺悔。這樣的人，是可以保證不再犯的「真心」菩薩。若不然，屢懺屢犯者，其與世俗凡夫何異?

 

簡言之，凡夫的頑劣特性之1，就是「死不認錯」，能夠自覺有錯，又能勇敢認錯，永不再犯同1錯誤者，已經不能再視同凡夫了。

 

懺悔的科目，除了在日常生活中，最常見的10惡5害之外，在「成道」的課目上，大致可簡略如下幾點:

 

這是1句「真心見道」的話，表示在凡夫的境界，追逐1切「名利」，受種種煩惱極苦，也是具足1切勇氣和智慧，才能立誓永斷相續之義。

 

今，是即現在「此刻」，絕不拖延1分1秒。盡心即「真心」，絕非矯揉造作，更不裝模作樣，是當下發具「真心」，誓改前非之義。

 

人，誰能無「過」?能改則「善」莫大焉。這雖是1句老生常談，但確實是千載不易的「真理」。1切先佛尊者，無不從懺悔中得到智慧，所有大成就者，以及偉大的佛陀，乃至歷劫以來的聖賢等流，亦皆從不斷的自我反省中，而得成就。現在，我既已「真心見道」，也是從這「懺」字入手。

 

願，是無比的「誓力」，因有此「願」，故成菩提。這是代表「道心」相續，「凡心」永斷之義，由個我的1己之「誓力」，必須影響1切眾生，使之盡成清淨的聖人。也是代表著如來的「真心」，加被於我，使我的「真心」能夠顯露，因而感動週圍的人，讓他經由不斷的感受，同入如來清淨法界。

 

由於「願力」的延伸，發揮了無比的大威力，在懺悔的同時，不只自心得到了絕對的「清淨」，也感染了(因本身的好行為)週圍的人，使他們也願意獲得此如來的「真心」。

 

所有的頑執，都是心的汙垢，也是世俗凡夫所感受的苦，但是，凡夫之所以稱為「凡夫」，是因他的愚昧無知，不能反觀自性的自我檢討，喜歡找1切理由和藉口，用以掩飾自己的愚昧和無知。

 

我今既然已經「照見本性」，願同1切是非譬如昨日死，就讓此「真心」，連同所有的人，今日的此刻，如同諸佛1樣今日生。在「生佛不2」的懺悔下，「自性」在瞬間的剎那，已然成熟，與歷劫諸佛不2不異。

 

很多人，在修懺悔法時，也有如上的感受，可是，為什麼又會生起煩惱，故態復萌?為何會在1轉眼之間，又掉入「生死輪迴」之中?

 

這除了「信而無解」和「解而無信」之外，就是他未曾發「真心」。也就是說，他不但未見「真性」，根本就是以「做作」之心，虛應故事而已。這樣的人，不但是以「錯誤心」，求妄想顛倒「法」，更可以說，是以「邪恨心」求「虛偽法」之害。換句話說，就是以「凡夫心」求「凡夫法」，那是不可能成熟菩提的。

 

本文出處:中級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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