62見

「62見」，諸經論的解釋有所不同，但多採用以下3種：

(1)大品般若經佛母品開14難而為62。先計色蘊有常等4句：

1.色為常。2.色為無常。3.色為常無常。4.色為非常非無常。

其他受等4蘊亦然，總合而有20見句（計色的常無常，即言世間的常無常。計他4蘊的常無常，即計神的常無常），此於過去的5蘊之所計。

又計色有「有邊、無邊」等4句：

1.計色為有邊，指空間的10方上下，邊際有窮極。

2.計色為無邊，與上述相反。

3.計色為有邊無邊。

4.計色為非有邊非無邊。

其他4蘊亦然，總合而有20句，此於現在5蘊的所執。

又計色有如去不如去等4句：

1.計色為如去：說人來而生於此間，去而至於後世亦如是。

2.計色為不如去：謂過去無所從來，未來亦無所去。

3.計色為如去不如去：謂身神和合而為人，死後神去而身不去。

4.計色為非如去非不如去：見有第3句過而計此句。

計他4蘊亦然，合而有20句，此於未來5蘊之所見。

3世總合而有60句，於此加身與神之1異2見，而為62見（概括此62見，則神及世間之常無常等4句，與神及世間的邊無邊等4句，神及世間的如去不如去等4去，合而有12句，及加身與神為1見，身與神為異的2見，故為14見，是名為14難）。

以上所說的62見，但為「斷、常、有、無」的邊見。

仁王經天台疏中卷說：「62見，釋者不同，且依大論：於5蘊上皆作4句。於色蘊云，過去色神及世間常，是事實，餘妄語，無常等3句亦然，餘陰亦如是，成20。現在有邊無邊等歷5陰上有20。死後如去不如去等亦有20。成60。是神與身1，神與身異，成62」。

（2）文句第4卷之2、義疏第4卷所說。天台，嘉祥等諸師，於20種的我見組成62見的1種解釋。就外道色蘊而計我有4句：1.色是我。2.離色而有我。3.色為大，我為小，我住於色中。4.我為大，色為小，色住於我中。計他4蘊亦然，合而有20。歷3世合而為60，以斷常2見為根本，為62見，是5見中的身、邊2見之所屬。

（3）本劫本見，末劫末見，總合有62見。

阿含經第14卷的梵動經說：「諸有沙門婆羅門於本劫本見末劫末見，種種無數隨意所說，盡入62見中。…諸沙門婆羅門於本劫本見種種無數各隨意說，盡入18見中。…諸有沙門婆羅門於末劫末見無數種種隨意所說，彼盡入44見中」。

本劫者過去之時，本見者於彼的過去起常見，末劫者未來之時，末見者於未來世起斷見。本劫本見的18見，彼經說常論的4見，亦常亦無常論的4見，邊無邊論的4見，種種論的4見，無因而有論的2見。末劫末見的44見，有想論的16見，無想論的8見，非有想非無想論的8見，斷滅論的7見，現在泥洹論的5見。以上總計有62見。

瑜珈論第87卷說：見薩迦耶見（譯為我見）為根本，有62諸惡見趣，說4遍常見論（即常論的4見），1分常見論（即常無論的4見），2無因論（即無因而有論的2見），4有邊無邊想論（即邊無邊論的4見），4不死矯亂論（即種種論的4見）。

如是18種諸惡見趣，是計前際而說我之論的（即本劫本見）。

又16有見想論（即有想論的16見），8無想論（即無想論的8見），8非有想非無想論（即非有想非無想論的8見），7斷見論（即斷滅論的7見），5現法涅槃論（即現在泥洹的5見）。

此44諸惡見趣，是計後際而說我之論的（即末劫末見）。

本劫本見中，常論的4見：

1.外道入禪定，得憶識過去20劫以來的事物，因而計其中的眾生為常住不滅。

2.某外道憶識過去40劫以來之事，計之為常住。

3.某外道憶識過去80劫以來之事，計之為常。

4.某外道以捷疾智或天眼，計現在的眾生及世間為常住。

亦常亦無常的4見：

1自梵天沒而來生於人間，得宿住智，觀前的來處，說言彼大梵天王，自然而有：

1.向是常，我等為彼所化，故為無常。

2.彼天眾為戲笑放逸。失定而沒落於此土者，後得宿住智，知前之來處，計說彼眾之不戲笑放逸者，在彼為常住，我等戲笑，故致此無常。

3.彼天眾生欲染之心者，為之失定而沒在於無間，後得宿住智，計言彼天眾之無相無染者為常住，我等生欲染之心，乃致此生死無常。

4.某人以捷疾智分別思量，計我及世間為常無常。

邊無邊的4見：

1.有人入定，觀世間有邊際，而起邊見。

2.有人入定，觀世間無邊際，而起無邊見。

3.有人入定，觀世間之上下有邊，4方無邊，或4方有邊，上下無邊，起亦有邊亦無邊之見。

4.有人以捷疾智觀察世間，起非有邊非無邊之見（是14難中的4見）。

種種論的4見：

1.有人自不知世間有報無報，而他人來問此事，恥以不知答之，強隨自己之所解而答之。

2.有人自不知有他世無他世，而有人來問此事，若記別有無，則恐為妄語，反問於彼，而隨彼之所見，答以如是。

3.有人不知善與非善之法，而有人來問此事，以非善非惡答之。

4.有人自愚鈍，不知他之問，他若有問，則隨他之言而答之。

世有4種之人，於他問而住於如此見解，是為種種論的4見。

瑜伽論名為不死矯亂論。外道所事之天名不死，事不死天的人，遇他人問不死天的事，1種人以怖己的無知故，1種人以心有諂曲故，1種人以心懷恐怖故，1種人以愚鈍故，為種種矯亂之答。

無因見論的2見：1有人先自無想天中生於人間，後修禪定，見前生的無想無心，世間無因而有論。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。