「信」:絕對深信4諦、12因緣、5蘊和合等，宇宙萬象存在的理論，和生命和諧解脫困惱的真理。而佛教不同於1般神權宗教之處，就是神權宗教建立在罪與罰，以及「神威」的絕對不容冒犯。佛教教義的平等觀，與平實的道理，是無絕對的「神權」可執取，故1般佛教徒在缺乏堅信的狀態下，很容易被自己的惰性給瓦解(信而無解增長煩惱)。

「解」:世俗人信佛教，通常都懷抱不正確的心，又缺乏正確的了解，都以1無所解，或以1知半解的心態，或聽聞曲解的理論，或接受不實的蠱惑，在加上自以為「全部」了解，輾轉又將錯誤的觀念，經過誇大的渲染之後，強迫的推銷給別人。

 

最後又將卓越的「無我」思想，推給了莫名其妙的神話勢力，這正式「棄主為奴」的最佳諷刺（解而無信增長邪見）。

「行」:就是徹底實踐之意。有了正確的認知(解)之後，必需堅決去履行，依確實的8聖道、4攝法乃至6度萬行等，徹底無疑惑的實現之。

 

但無論如何，信字的第1步若走錯了，自己未發現或經人指導(糾正)，仍然我行我素的不肯修正，則日後的1切發展，必定是千差萬錯，且要註定錯得無可救藥。行是包括思想與行為，要以深信不疑和徹底了解做基礎，否則，未蒙宗教之益，即已先受其害，這恐怕並非人類的最高福祉。

「證」:是堅行之後的證實，及證明所信之理確實，所了解之理並無唐突，這就非親自去體驗不可了。吾人所談的宗教信仰，絕大多數是空幻而抽象的概念，對宗教教義頂多也只侷限於人云亦云，或經過誇大的神話故事而已。世人對各宗教的理解，都屬於「先入為主」或「1廂情願」的認同，缺乏可資印證的實據。因此，縱然已知疑惑而永無答案，亦能勉強的接受，或轉而尋找其他自我安慰的理由，或乾脆故意避開疑問。但這些疑問卻越堆越多，終其1生，也無從印證起，更遑論「最真實」的教義。

「願」:前面的信、解、行是互為因果的。即深信澈解之後的人，才能實行(實踐)不退悔，而證明信、解、行，無誤的人，亦能生出絕對性的「深信」和「澈解」。把自己(或多數人)確認為真理---可以反覆實驗、顛撲、不破---的教義，廣為介紹，讓他人解脫1切苦惱，是任何宗教信徒的忠心願望。

 

「願」會產生無比的力量，更是佛教「渡化眾生」的終極目標，亦是履行教義的無上後盾。但此「願」若缺乏「深信」和「澈解」的條件，則是空幻的夢想，若無實際的身體力「行」，也會變得抽象和不實在。如未經「證」實，則此「願」就變成了累贅的包袱，其心理因壓抑過重的負荷，顯然就要變成宗教的逃兵，而自置於1切皆無(斷滅)的自我麻醉的深淵。

願是依出世之心而成立的，其義是經過自心的洗煉之後(入世)，再行「渡世人」的積極心態。願的要義有5，簡述如下:

 

因見眾生沉淪無邊苦海（煩惱如海），而願已自內證的真理，去幫助他解脫。度眾生也是培養自己內在的圓滿智慧，因此度他和自證是相輔相成的。

 

眾生的生命與自己的生命，在本質上是平等無異，故我度眾生之時，也從眾生之中學到了智慧，這正是熱心助人，所獲得的福氣和真正體會。

 

如來法藏廣大無邊，為要引渡幫助苦難眾生，就必須學有專長(佛法)，以便使自己有微妙觀察眾生的真智慧。

 

眾生未悟之前是凡夫，但他若能悟，也可能比自己更高明，當然以眾生皆有佛性，做為當今的如來再世，以服侍他的態度去親近他，則再頑劣的「敵人」，也會成為最好的法侶，使自己意欲度盡無邊眾生的願望，能夠早日實現。

 

菩提譯為「道」，而此「道」正是正覺圓熟的最上成就。可是光說不做，則永無完成之日，理論不正亦成「邪道」。故此「道」之成與不成，完全操在那無從捉摸的「1心」了。

 

反過來說，只要能達成前面4個「願」望，那麼，此道就不待成而自成了。

 

本文出處:初級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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