《人生3昧-9》大師談性

凡夫1談到「性」字，很自然就會面紅耳赤，而且覺得很不好意思，因為多數人都以「有色」眼光來看待這個「性」字。因此，以前的人會因為不好意思而臉紅，現代人由於「性開放」，變成因為臉紅而感覺很不好意思。

大街小巷到處都在談「性教育」，很熱門。但是，另1方面又神秘希希，又有人覺得「不道德、不衛生、不健康」，並用不堪入耳的字眼來掩飾其羞澀之心。

佛教12部經，約有3分之2以上的篇幅，都在「談性」，甚至禪宗更以「性教」為宗名，更有永明所創的「性宗」存在。

佛教「談性」很正直，只有「邪淫」才被禁止。

如果以「生殖器」來看，台語形容得很妙，稱「水肥2道」，小便稱「出水」或「納水租」，大便稱「納地租」。

宗教徒有點「邪門」，現有各種宗教的教主，都被形容為「不走正道」出生。例如：耶穌之母是「從聖靈懷孕」，用現代話講，就是「未婚媽媽」。道教的老子，在母胎中「修煉80年」，然後「破腹而出」。釋迦是從母親的腋下降生，穆汗默德是從母親的口中出生。大家深信不疑。難怪天下會大亂。

佛教所說的「性」，是指「圓明的真心」，也就是「自性清淨心」之義。因此，簡略稱眾生有「3種性」，而修煉成功之後的佛陀即是「性佛--法性佛3身中之法身」。例如：能覺之性為「佛性」，以解釋「佛」為「覺悟」的「種子」，對於1切眾生皆有覺悟之「性」，名為「眾生皆有佛性」。性者不改之義，雖然歷經多世的輪迴因果而不改自體，故名之為「性」。有如麥的種子，長大之後結成麥的果實，麥的「本性」不會改變。

華嚴經39：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」涅槃經27：「1切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」顯密不同頌：「顯法身默然，密性佛說法。」辨惑指南3：「性佛者，6大法性佛之意。」密教以6大為法身之故。

但是，既然「眾生皆有佛性」，為何無法「覺悟」？

這就牽涉到個人的「種性」問題了，它涵蓋了「識」的作用，以及「種因」的極其細微的「微塵粒子」的功課，不在本文討論範圍。這裡所要探討的，只是「性」的作用，它就是1種「識」的混合訊號，是感覺器官的1種感覺，器官的性能，通常被稱之為「識」，器官就是「根」之意，例如「5根」，加意根合為「6根」。

因此，有的經典說「6根不淨」，有些經典說「6根本淨」，前者是小乘教針對世俗凡夫的根本煩惱而言，後者是大乘教以心經所說「5蘊皆空」立論，仍然還停留在「有纏因果」，還沒有跳脫世間法的窠臼。就是在爭論「器官與功能」之上，無法讓人從「種識」本境之中見性成佛。

「性」就是「種子識」的功能，即善與惡同體的「靈因子」的作用，它是隨著「境」而不停的在流轉，稱為「緣法」或流轉於生死，遇善則善，遇惡則惡，其結果是「不悟」。其條件有3義：1是凡夫性，但念水草淫欲。2是人性，有孝悌忠信之性，但始終究竟不悟。3是佛性，常樂我淨之性，究竟真理解脫生死有纏。
 
1枝花 3/9/2545

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