論政治與宗教的策略 《 2》

佛曆2535年10月初6日星期一 1991年11月11日《原載萬佛會報》

慈悲是心境上 , 思想上的情操 , 它促使你去進行 [ 布施 ] , 一種不滲雜情緒衝動的給予 . 既不要求回報 , 亦無等量得失的所謂功德 , 那才能達到無掛礙的心胸 , 將慈悲發揮得淋漓盡致 . 所謂無私之愛 , 即為此意 .

但盲目或一知半解的慈悲 , 很可能在情緒過後 , 悔恨終生 . 例如當你捨棄一切功名利祿 , 而投身奉獻社會工作 , 卻發現實際上並不快樂 , 或者不盡如理想 , 難免會懊惱當初的行動 , 有欠思考 . 這就說明了你的慈悲是假的 , 是盲目也是一知半解的 .

因此 , 情緒上不穩定 , 或容易感情衝動的人 , 不太適合做社會工作 . 因為 , 社會工作不止是需要高度和絕對的犧牲奉獻 , 還要絕對清純的慈悲心 . 總之慈悲是不可能獲名得利的 , 要想成為政治家 , 宗教家或各種 [ 名家 ] , 首先要務 , 就是必需放棄這些企圖心 , 否則永難自成一家的將器 . 急功近利 , 了不可得.

現在 , 當你連生命都能捨棄時 , 就是所謂的 [ 無所能捨 ] 的金剛法身佛了 , 才能更進一步的談論其他 . 試問 , 當一個人連生命都能捨棄之時 . 他還能存有名利得失的掛礙 ? 還有什麼不能成就的 . 唯有這樣的情操之人 , 才能展現才華 ( 或說天地慈悲的本能 ) , 凝聚各類龐雜不同的群眾 , 終能獲得政權 , 一展生平抱負 , 治理人間的公理 . 正義的事務 .

政治家必需具有 [ 利他主義 ] 思想 . 從實際上的行動來看 , 就是包涵了廣義的三種布施 ( 財施 : 物質經濟的策略 ; 法施 : 方法制度的擬訂 ; 無畏施 : 去除人心腐化的恐懼 , ) 愛語 . 同事等結構 , 都是以 [ 利他 ] 為綱領為中心點 .

宗教儀式並非只徒具形式而已 , 它具有沉潛深化的功能 , 呼喚最原始的良心 , 以及實踐理想的勇氣 . 這一點 , 儘管社會大眾很難理解或認同 , 就好像前文所說 , 經濟買不到生命與健康 , 只因為人類的慈悲尚處在盲目階段 .

政權既然得自群眾 , 若無群眾的話治術亦無從使力 , 這正好與宗教文化中的 [ 信仰 ] 相當 . 例如聚眾遊行 , 即是政治文化中 , 類似宗教活動的廟會 , 可以使群眾凝聚 [ 信仰 ] 情緒 .

這樣看來 , 所謂的人權 . 公義 . 自由等政治信仰 ( 或主張 ) , 和宗教信仰的解脫 . 得道 . 成佛類比 . 只是普羅 ( 人民 ) 大眾混淆不清 , 多不以現實生活為主題 , 刻意把物質生活和精神思想一分為二 , 誤將人間當地獄 , 幻境當天堂罷.

    
若能理解這一層 , 其餘皆可視為戲論 , 根本無有能障之物 , 何愁敲破腦袋而不悟 ? 禪教所謂 [ 透關 ] ----- 逃脫生死疑惑之意 ----- 和佛陀親教 [ 了生脫死 ]  , 其實是同一回事 . 淨教所言 , 可理解是無雜染的思慮 , 華嚴闡述心地等級 , 恰如 [ 治術 ] 之不可觸摸 . 把提 . 也就是心在何處 ,  [ 政權 ] 在何處之意 , 密教所論 , 當然是染淨混同一體 , 不能用二分法去衡量區分 , 是即事 ( 當那件事 )而真 ( 真理實相之心 ) , 當相 ( 目前所處的地位 ) 即道 ( 世法即出世法反之亦然 ) . 
 
( 全文完 )

宗聖上師  手稿

重新編排打字：聖鳳

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