12因緣又名因緣觀、辟支佛觀，新譯為12緣起，解釋人類生存的苦惱，說明現實人生的過程，以及自然界的生物，無不互相依賴的生存。

阿含經說:「有此故有彼，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」

這是形容個人與團體，物質與精神，彼此間的互相消長，或相依相存的現象，亦為各種緣起論的基本素材。以12種因素，而攀緣(接觸)內外2境，用來敘述現實人生(苦)的經驗，茲簡述如下:

1.無明：過去無始的煩惱，此煩惱是由無知或愚痴所引起的。以佛法的立場而言，缺乏般若(真智)的見解，所有的邪智見，都可稱為無明。而此無明正是凡夫性的12種特質之1，亦即障礙理智發展的基本因素，同時與情欲的煩惱根源並行，形成人生過程的苦。

無明即迷惑，悟即明，明則煩惱頓息，事實上，迷與悟並非分立2體，而是1體的2面觀。可惜凡夫的行為，是被潛伏的無明所誘引，始終被「自我」導入於痛苦的世界，而不自知。

佛陀所證悟的緣起思想，原本是描述現實人生的境遇(痛苦)，不幸流傳到部派佛教時期，遂被普遍誤解成實有的3世輪迴說，相繼摻雜濃厚的神話色彩。無知者競相杜撰「地獄遊記」、「輪迴業報」等不實的邪論，散佈惡毒的「斂財消業」、「功德福報」說，竟把所有的邪業惡果，冠以1句「佛說」，順理成章的將1切走火入魔的罪業，推卸到佛陀身上，使高上的教義淪為抽象的「神話」主義，真是罪大惡極。

2.行：是凡夫依煩惱所造作的善惡行為，在主觀意識上(自我心理)，就是身口意的10惡業，表現在外的1般行為，卻是受到自心的驅使，或可稱為無明的活動行為。

凡夫以自我為中心，雖處於煩惱之中，卻無感於自心因愚痴所造成行為上的錯誤，所以叫做以業(煩惱的行為)造業，是1般所稱的惡性循環(輪迴)。無疑的，此錯誤行為完全受著自我主觀意識的支配，故產生多元性的個體主義社會(自以為是的各自為政)。

3.識：是1種精神作用，對有機個體產生決定性的統1，使物質界與精神界融為1體，產生協調1致的運作。但此識乃個體的中心意識，每1個個人都經過這道統1(統合)之後，才能具體的發展成行為，亦即1般所謂的「1念」。

 

識是主觀的精神，它俱有善惡的選擇性，亦是行為的標準，雖然能支配外在行為，但卻往往受到客體(外在環境)的影響，於是物質與精神互為相依相入，以致成為生生不息的循環關係。

4.名色：名者是心法，心法並無實體，故以「名」詮釋之，即受(感受)、想(前意識)、思(潛在意識)、觸(接觸客體的反應)、作意(善惡的肯定與否定)等5種精神現象。

此為生起8萬4千煩惱，以及8萬4千法的根本因素（心生萬法生，心滅萬法滅），亦即「1念」的主觀精神作用。

色是指眼耳鼻舌身的5根(肉體)，說明肉體的運作，是受到精神活動的支配，但是經過統合之後，就結合成為1具有機個體。

5.6處：即眼耳鼻舌身意等6種感覺器官，是受到了6種精神作用(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)的介入(物我染執)，產生彼此共通的作用。

如眼識所接觸到的顏色，即產生美與醜(6識皆為精神作用)，耳識接觸聲音，即生順(歡悅)與逆(燥惡)，鼻識所接觸的，即產生香臭，舌識所接觸的，即產生甜苦辛酸辣的味覺，身識所接觸的，即產生痛癢冷熱的感覺，意識所判斷的，即產生是非善惡的意念。

此6個器官雖然是各有所司，但並非是個別存在，在「識」的功能上或有不同，但卻彼此互相牽連著。如眼識能將顏色的種類，傳達給意識，讓意識來判斷美醜，然後再決定是否交由鼻識去聞香或嗅臭，最後再由意識做系統的香臭記憶，以後若遭遇該物時，即可不必經由鼻識去聞嗅，亦能立即知道那味覺。這是因為「意識」早已儲備了該物的香臭資料之故。有時也會在萬籟俱寂中，突然似乎聽到雅樂妙音，其實是「意識」在很久以前，就有那種音符音質的資料記憶，所以此時重新再現的，是「識」的作用，並非真有聲音。

其他諸根可依此類推。這就是1般文學術語所謂的「心靈」妙美，藝術家所謂的「心靈世界」，宗教學上所謂的「天堂」、「極樂世界」。

6.觸：是說經由諸根(感官)對物質環境的接觸，以及對各物質的感覺，知識(認知與識別)的3種統合，就是主觀與客觀(外在環境)因接觸而連結起來的作用(入我我入)。

觸的條件是5根的應用，分別美醜香臭等是識的作用，其結果是感受。當感受之後（統合），才有各種不同的或強或弱的反應(喜、怒、哀、樂、憂、思、苦)等7種情緒。

7.受：是起因於外界(物質環境)的知覺(認知)或感覺，產生印象(記憶)之後的感受。受有苦受、樂受、捨受等3種感性的精神作用，是以觸為基礎，所以才有愛、恨、苦、憂等各種感受。

是故「受」是因「觸」而來的，所以未曾接「觸」的感受是不成立的。

凡夫通常是以不正確的接觸，而產生錯誤的感受。也有人是未經接觸即有感受，如此的「受」只能算是臆測，或盲猜瞎測，若遽以下判斷，則是1般所說的「胡說8道」。

8.愛：是經過受的階段，產生強烈的渴欲、是激烈的想滿足那無窮無盡的欲望，此愛並非專指愛情，而是1種生物(人或動物)固有的本能，是基本物欲或衝動的欲望心理，此欲心是1切情意煩惱的中心。從初生到老死為止，都被這種「渴愛」的情緒所支配。----待續

 

本文出處:初級佛學講義--宗聖上師著作，台灣萬佛會出版。

 

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