佛陀詳釋這『福德』的本義說:「假若有人，能夠深信此經的道理，並接受這些道理，念念而不忘，甚至於只持憶四句偈的涵義，又能夠為別人演說，那這樣的『福德』，是勝過前面所說的。」

「這是為什麼，你知道嗎?」佛陀以莊重的語氣，繼續說道:

「一切所有成就的佛，以及所有的佛所說的『最正等正覺』的話（法），都是從這本經所支分的。」

「須菩提啊，你要特別的記住，我所謂的『佛法』，就已經不是『佛法』了。」

「須菩提啊，你認為『果位』又是什麼呢?假如『須陀洹』的聖者，能夠在心裡頭這樣想---『我已經獲得須陀洹的果位』---那麼，是否代表他已經真的獲得了『須陀洹』的果位了呢?」佛陀接著又以「果位、有無、得失」等問題，用以佐證降伏「妄念心」的方法。

「不可能的，世尊。」須菩提恭敬的回答。

「這是什麼緣故，你知道嗎?因為『須陀洹』的意義，名為『入流』，而所謂『入流』，就是無所能入；不入於色（物質）、聲、香、味、觸、法等塵染。反過來說，亦即此色聲香味觸法等，無法動搖深入其心，故名須陀洹。」

「須菩提啊，再想想這問題，看看你的意思如何?」佛陀再深入一層的問:「斯陀含的聖者，能夠心存意念，認為自己已經得到『斯陀含』的果位嗎?」

「不可以的，世尊。」須菩提恭敬的回答。

「這又是什麼緣故呢?因位『斯陀含』又名『一往來』，而所謂的『一往來』，其實際義意，就是無往無來，故名為斯陀含。」佛陀解釋著，又說:

「須菩提啊，再想想吧，『阿那含』的聖者，能夠心存意念，自以為已經得到『阿那含』的果位嗎?」

須菩提慎思之後，恭敬的回答說:「不可以的，世尊。」

「為什麼呢?因為「阿那含」的義意，就是『不來』，而所謂的『不來』，實際上並無『不來』，故名為阿那含。」佛陀解釋後又說:

「須菩提啊，再看看你的意思如何?你認為『阿羅漢』能心存意念，自以為得到『阿羅漢』之道了嗎?」

須菩提若有所悟的回答:「不可以的，世尊。但，這是什麼緣故?」

「其實，並無任何的『法』。」佛陀解釋說:「就是因為『無法』，所以才名為阿羅漢。」

「世尊，我完全明白了。」須菩提恍然大悟，欣悅涕零的說:「假若『阿羅漢』存著心念---『我已經得到阿羅漢道』---就是執著『我、人、眾生、壽者』的四種『形相』了。因為有『執著』的緣故，所以還是不能稱為『阿羅漢』，仍然屬於『四相』的凡夫。」

「慈悲的佛，世尊。」須菩提再三頂禮之後，接著說:「您曾說我已得『無諍三昧』，人中之最的第一，是『第一離欲阿羅漢』。慈悲的世尊，我並不存著任何心念，更不自己以為是『離欲』的阿羅漢。」又說:

「世尊，我若心存意念，自以為已得到『阿羅漢道』，您就不會說『須菩提是樂阿蘭那（寂靜）的行者』。也因為『須菩提』實際無執著於所行，故名為『須菩提』。就是不執著於所行，才能算是樂『阿蘭那』行。」

佛陀又換了另一個「法相」的話題，試著問須菩提的意念如何，說:「我以前曾在燃燈師佛的居所，承受教益，並蒙授記，對於所學的種種『法』，你認為有所得到嗎?」

「沒有，並無『得到』這個名詞可形容。」須菩提恭敬的回答:「慈悲的世尊，如來，您在燃燈佛的居所，對於所學的法，實在無所謂的『得』字可言。」

「須菩提啊，再看看你的『意會』如何?」佛陀用另1個「莊嚴」的問題，再加強解釋「形相」的涵義:「菩薩莊嚴佛土了嗎?」

「世尊，沒有所謂的『莊嚴』可說。」須菩提回答之後，又頓覺有所不當的問:「但是，又為什麼緣故呢?」

「莊嚴佛土的意思，並非外在的裝飾，而是指內心真正的清淨之土，故說『非莊嚴』。因為內心的『真淨土』，是無法可裝飾的，所以，那才算是真正的『莊嚴』，是不必經由莊飾的，它本來就極其莊嚴了。」佛陀以平靜的語氣說:「須菩提啊，以及所有的菩薩，和發大心的大菩薩，應該如我所說的這樣，生起『真清淨』的信心，不應該執著於物質（色）的『形相』，生出不正確的信心（妄念），更不應該執著於『聲、香、味、觸、法』等塵染，生出迷幻的心。正確的方法是，應無所住（頑執）而生其（信）心。」說到這裡，佛陀舉一例，轉問須菩提，試探他是否真懂得「無、有、形相、非相」的義意，說:

「須菩提啊，譬如有一個人，他的『身體』廣大如336萬里高的『須彌山王』，你能意會出什麼?這樣的『身體』是不是很大呢?」

須菩提若有所思的回答:「世尊，這實在大得無法形容，根本連這個『大』字，都不足以形容。」

「為什麼呢?」佛陀質問著。

「尊貴的佛啊。」須菩提讚歎的說:「您所說的『身』，並非指這個會老病死的肉體，而是指那個無形無相，無老病死，且能包羅宇宙萬象，會千變萬化的智慧『法身』，那才是真正的『大身』，比『須彌山王』不知大幾千萬倍呢。」

「須菩提啊，假如把恆河之中的細沙，詳細的數出其數目，又假如每一粒細沙，等於一條大恆河。」佛陀為解釋「無為」的道理，指著遠處的恆河，說道:「你的意會又如何呢?像這樣，所有的每一粒細沙代表一恆河，而每一恆河之中，又有數不盡的細沙，你說，這樣的數目多不多?」

「世尊，實在多到無法勝計。」須菩提平靜而又恭敬的回答說:「若以一粒細沙為一條恆河，光只是這些恆河，就已經無法計算了，更何況每一恆河中的細沙。」

「須菩提啊，我今天用最真實的話告訴你。」佛陀的眼光，再一次的，巡視了在座所有人的臉上，說:「假若有正信（皈依）的男子，和正信的女人，以七寶注滿了那條恆河，以及河中每一粒細沙所成的恆河，和每一恆河之中的細沙，甚至像三千大千世界那麼多，用那麼多的珍寶來作布施的話，你說，他所得到的『福』多嗎?」

須菩提面色莊重的說:「世尊，那的確是夠多了。」

「若是有善男子或善女人。」佛陀告訴須菩提:「能把此經的義意，乃至深信這些道理，或者四句偈等的涵義，為他人宣說，而這些『福德』，實在勝過了前面所說的福德。」接著佛陀又說:

「須菩提啊，不管他是誰，只要隨處宣說此經的要義，乃至四句偈等，應當知道此說經之處，一切世間天上人類阿修羅等，皆應供養，就像供養佛塔佛廟一般。更何況有人，盡量能夠接受持誦，心解其義。-----」

「須菩提啊，應當知道這樣的人，已經成就最上第一稀有之法了。若是此經典所在之處，則必然有一尊活佛在那裡，若尊重佛法者，必定會持之以弟子之禮。」

佛陀說完這話的時候，須菩提恭敬的請示，說:

「慈悲的世尊，應當用何名義?來稱呼此經呢?我等和所有的弟子，應如何遵奉持守您的教訓?」

佛陀告訴須菩提，說:

「此經名為『金剛般若波羅蜜』，就以此為名吧，你們應當這樣的奉持。這是為什麼，你知道嗎?須菩提-----」

「我說『般若波羅蜜』，就已經不是『般若波羅蜜』，它的內在涵義，才是真正的『般若波羅蜜』-----」

「須菩提，你能意會嗎?」佛陀為解釋『般若』妙法，故又轉移話題的說:「你認為我有任何的『說法』嗎?」

須菩提坦白的回答，說:

「尊貴的佛啊，世尊，如來，您並無所說。」

「須菩提啊，你的意會如何?」佛陀更加深入一層的問說:「就像三千大千世界那麼多，所有的微細塵沙，是不是可以說『很多』呢?」

須菩提恭敬的回答說:「是的確『很多』，世尊。」

「須菩提啊，所有的『微塵』，我仍說不是『微塵』，因為我說的『微塵』，是指心靈思想上的『障礙』，並非物質世間的灰砂塵土，所以，那些心靈上的『微塵』，才是真正的灰塵。」佛陀更進一步的解釋:「就像我所說的『世界』，不是這個物質間的『世界』，那心靈的『世界』，才是我所說的『真實世界』啊-----」

「須菩提，你能意會的岀嗎?」佛陀又用「空相」來解釋般若妙法:「你認為可以用32相（1.足平安相、2.足千輻輪相、3.手指纖長相、4.手足柔輭相、5.手足縵網相、6.足跟滿足相、7.足跌高好相、8.腨如鹿王相、9.手過膝相、10.馬陰藏相、11.身縱廣相、12.毛孔生青色相、13.身毛上靡相、14.兩腋滿相、15.身如獅子相、16.身端直相、17.肩圓滿相、18.四十齒相、19.齒白齊密相、20.四牙白淨相、21.額頰如獅子相、22.咽中津液得上味相、23.廣長舌相、24.梵音深遠相、25.眼色如金精相、26.眼睫如牛王相、27.眉間白毫相、28.頂成肉髻相、29.金色身相、30.身光一丈相、31.七處平滿相、32.皮膚細軟相），睹見如來的真相嗎?」

「不可能的，世尊。」須菩提回答說:「絕對不可以用32相，得見如來的真面目。」

-----待續

本文出處:佛說金剛智慧到彼岸經---佛慧金剛藏上師 著

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