《 Dai^ Mi^ Juon de^ 1 koo‧大密宗第1課 》

密教與人生管理

在進入這個話題之前，首先要認識1下什麼是「密教」，以及什麼是「密法」，何謂「人生」，然後才能談論人生生命的規劃與管理。

所謂「密教」之意，是指大日如來所說的金剛界與胎藏界兩部「教法」，是為「法身佛」內證的境界，極為深密秘奧，故名為「密教」，又為對於未灌頂之人不許顯示的教法，故名為「密教--應身說法稱為顯，法身說法稱為密」。

 2教論上卷說：「法佛談話，名為密藏，言秘奧實說。」又說：「自性受用佛，自受法樂故，與自眷屬各說3密門，名為密教。」

「密教」通常又作「秘教」解釋，是指秘密的「教法」，總稱為大日如來的教法，非顯露隨便可說示之意，故名「秘」，亦名「密」。

2教論說：「他受用應化身隨機之說名之為顯。自受用法性佛說內證智境是名為秘。」又說：「唯有自性法身，能以如義真實言說，能說是絕離之境界，是名為真言秘教，金剛頂等經。」

這裡所說的「密法」，是專指真言《密》宗所傳的秘密之法，又名為「真言秘密」，是涵蓋1切「真言」圖像與觀想，皆為如來3秘密之隨1的「語秘密」，故名為「真言秘密」。

所謂「秘密」之意，並非說秘密不可以示人，而是指「法佛」的3業幽奧深妙，非等覺以上的菩薩，不能窺知之理，故名為「秘密」。是指1切凡夫，為迷情所隱覆，不能真心發願，故名為「秘密」之意。

「密法」通常又作「秘法」解釋，是有「通稱」與「別稱」的2種解釋。「通稱」之意是，只限於行法於密教，護摩念誦的總名，不顯露示人，故名為「秘法」。

「別稱」則分為「大法、准大法、秘法、通途法」的4種階段，而第3階段的別稱，是專指稱「蘇悉地法」，以及「5秘密法」等的傳承密法《只限於師資》，只允許於灌頂以後的師承，始能學之，總名為「秘法」。

此1概念名為「真言救世者」，僅限於稱「阿」字的悉地成就者而言。

大疏第6卷說：「此阿字門為1切真言王，猶如世尊為諸法之王，故名真言救世者。」

現在就以佛法所定義的「人生」之義意，來說人生的「緣起」。

鞞婆沙論問說：如何知道人中有化生？

答：劫初之人。朱子亦嘗言及，其論佛經所說初生人，今則見諸阿含經所說：世界最初成立，有光音天的人下來，各有身光，飛行自在。因見此地球肥沃香美，又取食過多的食物，即喪失了本有的神足，體重無光。日月始生。這些天人因貪食之故，銷耗地球肥沃資源，滅沒之後，復生婆羅門種，婆羅門種滅沒後，復生粳米。因為食彼米之故，方分男行、女相行、不淨行。

《註：朱子字元晦或另字仲晦，晚年號晦翁，宋朝婺源人，寄居建洲，是韶興進士。歷任高、孝、光、寧4朝，官拜寶文閣待制。其學說以「居敬」為主，主張「窮理致知」、「反躬實踐」，是集宋代理學之大成者，世人尊稱他為朱子。》

所謂「緣起」之意，是說現象界的所有事物，皆為待緣而起，凡1切有為法，皆自因緣而起，因此有各種生成異滅之法。

中觀論疏第10卷之末說：「緣起者體性可起，待緣而起，故名緣起。」

法華經方便品說：「佛種從緣起。」俱舍論9：「諸支因分，說名緣起，由此為緣能起果故。諸支果分，說緣已生，由此皆從緣所生故。」

維摩經佛國品說：「深入緣起，斷諸邪見。」

大日經第3卷說：「緣起甚深難可見。」

緣起法又指事物的起因，例如輔行1之1所說：「述此緣起，凡有10意。」密教稱此「10意」而名為「10緣生觀」，又名為「10喻觀」，是觀10種緣生句之意。

此「10喻觀」是大日經所說的「10喻」，是指真言行者於修法中必修的功課，藉此10緣生句而破除執念。

此破我執的「10緣生句法」其次第為：

1、幻，觀幻術師所作之種種相貌。「幻」是空法10喻之1。例如幻術師於無實體者能變化而使能見。

智度論第55卷說：「眾生如幻，聽法者亦如幻。」

演密鈔第4卷說：「幻者化，無而忽有之謂。先無形質，假因緣有，名為幻化。又幻者詐，或以不實事惑人眼目，故名為幻。」

圓覺經略疏上卷之2說：「幻者，謂世有幻法。依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相。須臾法謝，還成草木。然諸經教幻喻偏多，良以5天此術頗眾，見聞既審，法理易明。及傳此方，翻為難曉。」

2、陽炎，觀熱空塵等因緣和合，於曠野之中現水相。以陽光之炎譬喻為陽燄。

大日經疏第2卷說：「陽光者如春時地氣，日光望之如水，迷渴者生企求心。」

密教以「陽炎」稱「涅槃經」為「炎經」，是佛臨滅時將附荼毘時的經文，故有斯名，又稱讚涅槃光明之法故名為「炎經」。

密法常用「焰」譬喻如來對於眾生之機緣既盡，即入於涅槃之意，故託薪盡火隨滅，而稱涅槃為「炎」，稱涅槃經為「炎經」，稱涅槃點為炎點。

玄奘譯攝論釋第10卷說：「或現等正覺，或涅槃如火。」

3、夢，觀睡眠中所見之種種境界。所謂「夢」是指夢中所現無實事之相，以譬喻世間之諸法無實性。

維摩經方便品說：「是身如夢。為虛妄見。」

演密鈔第4卷說：「言夢者寐中神遊，凡人寢寐神識不定。」

4、影，觀鏡中之影像。「影」是因為遮住日光而生之薄闇色。為12顯色之1。

俱舍論第1卷說：「障光明生，於中餘色可見名影。」

影是自實體而生，並無實性，故以譬喻為因緣生所之事物。

維摩經方便品說：「是身如影，從業緣生。」

無量壽經下卷說：「知法如電影，究竟菩薩道。」

金剛經說：「1切有為法，如夢幻泡影。」

影又用來譬喻與物之不相離。

法句經上卷說：「福樂自追，如影隨形。」

菩薩處胎經第7卷說：「善惡之報，如影隨形。」

5、乾達婆城，觀蜃氣映日光於大海上現宮殿之相。乾達婆城，意譯為尋香城，是為了樂於人所幻作的「化城」，又名為「蜃氣樓」或名為「蜃樓臺」，內典名為「乾達婆城」。

秘藏寶鑰下卷說：「外道狂執蜃樓臺。」

此「化城」原為法華7喻之1，以譬喻聲聞乘所得之涅槃。

戒疏第1卷之上說：「鈍者引以世報，權示化城，利者以慧資成，便至寶所。」

法華經第3卷的最後說化城喻品，所謂「化城」之意，是說佛於1時所化作為城郭，用來譬喻1切眾生「成佛」之所為「眾寶之所」，凡是想到達此寶所之地，道途悠遠而險惡，唯恐行人疲倦而生退卻之意，於是在途中變作1所城郭，使之止息退意，於此處暫時休息培養精力，最後終於能夠到達「寶所」。

佛欲使1切眾生到大乘的至極佛果，但是以眾生怯弱之力，不能堪之，故先說聲聞乘之涅槃，使眾生1旦輕易得此涅槃，能夠暫時止息1切惡業，再由此更使發心進趣真實之「寶所」。因此聲聞乘之涅槃，為1時止息而說，是佛之方便。

經文說：「譬如5百由旬，險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有1導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。將導眾人，欲過此難。所將人眾，中路懈退。白導師言：我等疲極，而復怖畏，不能復進。前路猶遠，今欲退還。導師多諸方便，…於險道中，過3百由旬，化作1城。…是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有。…爾時導師，知此人眾既得止息無疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來。寶處在近，向者大城，我所化作，為止息而已。」

6、響，觀深谷等中依聲而生之聲。「響」是指3法忍中的「音響忍」，例如聽樹林之音聲而悟非有而有之真理。

這裡所說「3法忍」是有3種解釋，無量壽經第48願舉聲聞乘所得3法忍之願，而說「第1法忍第2法忍第3法忍」，但並未實際舉出其所謂法忍之名，因此而諸師之解釋各有不同。

若以「法位說」是依仁王經所說5忍之前3者，即為「伏忍、信忍、順忍」。憬興說是伏忍中之下中上3忍。玄1說是下說之音響忍柔順忍無生忍。

無量壽經說往生極樂之人聞7寶樹林之音聲，而得3種法忍：1音響忍，由音響而悟解真理者。2柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者。3無生法忍，證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極。

善導所說的3法忍：1喜忍，念彌陀佛而生歡喜心者。2悟忍，念彌陀佛而悟解真理者。3信忍，念彌陀佛而住於正信者。善導解釋觀經中3法忍，是根據韋提希夫人所得之無生法忍為此3忍。

觀經序分義第2卷說：「因此喜故即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。」

淨土文類行卷說：「慶喜1念相應後，與韋提等獲3忍。」

密教則以這3種法忍是唯有「忍波羅蜜」另外開立：1耐怨害忍，能耐忍有情怨敵之惱害者。2安受苦忍，能安受非情寒熱等之苦楚者。3諦察法忍，又名為無生法忍，不起忍等。諦觀真理而安住於無生之理者。

以前2者為耐忍之忍，後之1者為信忍之忍，乍看之下似有稍異，但決定而不動心之義則是相同。

唯識論第9卷說：「忍有3種：謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。」

7、水月，觀水中所現的月影。「水月」是以水中倒影之月，以譬諸法無實體。

智度論第6卷說：「解了諸法，如幻，如焰，如水中月，..如鏡中像，如化。」

法華玄義第2卷說：「水不上升，月不下降，1月1時普現眾水。」

觀「水上泡」以譬喻諸法的無常變轉。

維摩經觀眾生品說：「如智者見水中月。…如水聚沫，如水上泡。」

新譯仁王經中卷說：「諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。」

但是「月」與「日」通常又指「劫前信仰」之日天與月天2大系統。梵語：戰捺囉Candra。

遺教經說：「月可令熱，日可令冷，佛說4諦不可令異。」

止觀第1卷說：「月隱重山，舉扇類之；風息太虛，動樹訓之。」

月為勢至菩薩的化現。

8、浮浪，觀水上所現之泡沫，以泡沫之浪影譬喻「世間法」之虛假不實。

金剛經說：「如夢幻泡影，如露亦如電。」

凡是1切虛妄不實的思想，皆名為「浮想」或稱為「浮塵」的浪影。

圓覺經說：「眾生壽命皆為浮想。」

是說1切有為之諸法，如浮塵知不實，因為浮塵能障翳「真性」，故名為浮塵。

楞嚴經第2卷說：「阿難，汝未明1切浮塵幻化相。」同經長水疏說：「虛假不實，污染真性。故名浮塵。」

9、虛空花，梵Khapus pa。觀眼膜於空中所見之種種花。以虛空中並無真實際之花，譬喻1切幻法並無實際之益，無法通達於道。

「空花」是譬喻空中之花，是指病眼之患者，於空見有花。虛空原無花，只是病眼之所見，以譬妄心所計之諸相無實體。

圓覺經說：「妄認4大為自身，6塵緣影為自心相，譬如彼病目見空中華，及第2月。」

傳燈錄第10（歸宗語）則說：「1翳在眼，空華亂墜。」

10、旋火輪，觀人以火爐旋轉空中則生輪像。

旋火輪以火旋轉而為輪形者。輪形似有而非實，以譬1切事法的假相。

楞嚴經第3卷說：「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。」

止觀第6卷說：「為此見故，造眾結業。墮墜3途，沈迥無已，如旋火輪。若欲息之，應當止手。」

智度論第6卷說：「如旋火輪。但惑人目。」

以上10緣生句，皆為從「緣生」無自性之義，真言行人修瑜伽時，於所現的本尊海會若生執著之相，魔即得便，是故以此10喻觀為「無性」，雖生而不執著。

但此10喻有3重的淺深，又演密鈔根據大疏之意，是說初劫之修行之人，觀此中之前6喻，於中劫觀第8喻，於第3劫觀有10喻之論。

人生管理

前面所說「劫初」是指宇宙最初的形成，名為「成劫之初」，是宇宙造世運動最初形成此世界的初始。

觀無量壽經說：「劫初以來有諸惡王。」

密教是採用因明學所說「宗因喻」的3種「類比法」，取世界之「成住壞空」的理論，持之以判釋生命的「生老病死」之過程，分別而立為「生命管理」的秘訣。1是對事物加以處置，2是對人加以指導防護。

此中第2的「對人」之意，是指「身語意」的管理，是針對已經夠資格稱為「密教徒」的人而說。因為真正的「密教徒」已無「身語意」之殺盜淫等3惡身業，惡口兩舌綺語妄語等4惡語業，貪瞋痴等3惡意業之人。是直接跳過地前30位的因地修行，從「10信」位入手的功課，因為能夠入於「10信」之初位者，是1個完全「6根清淨」的人，才是本文所要談論的「人生管理」話題。

而所謂的「人生管理」是對自己的1生，進行規劃與管理，1是身外之物的所謂「理財」，1是個人的「生活訓練」，讓每1個個人能夠真實的作「我自己」。

人生所有的1切過程與行為，約可簡化為「食物、工作、思考」等3個層面，食物與工作是「個人理財」的總結，思考則是包括「感情--情緒管理」，以及文化和知識等人格素養，是塑造成為1個有靈魂的人1生生命價值觀的真諦。

全世界已經超過了60億萬人口，但是真正能體認「真我」的人，肯定不會太多，絕大多數的人是否仍舊生存在人云亦云的社會之中，或是還過着渾渾噩噩的日子，有待自我的檢驗。因此每1個人的1生，都必需要學會「生活訓練」，從意識到真正的自己存在的那1刻開始，或者從體認到自己還在呼吸的那1刻開始學起。無論你是處在任何1個年齡層的人，不管是男或女。

密法認為生命是可以經由各種「生活訓練」，而獲得真正的解脫，而這種解脫的心境，則稱為「自在」之意，世俗所謂的「自由」只有針對人體的活動而言。而密法所要達成的真正「自在」是從內心解脫作為出發點，才能在世間法與出世間法中獲得真正的圓融成就。

所謂「自在」是說無論進退皆毫無障礙，是1種自我之心脫離煩惱的種種繫縛，通達無礙的境界。是斷離1切迷妄的「假我」，而證實了真正的「真我」，是對於外道以及凡夫所妄執的「妄我」而言，是僅限於印證涅槃之我德而名為「真我」的人，因為感應涅槃所具備的「8種自在」，才是真實的我。其他都不是。

大藏法數第12卷說：「我者自在無礙之謂。然有妄我真我，若外道凡夫，於5蘊身強立主宰執之為我，乃是妄我。若佛所具8自在稱為我者，即是真我，故名我德。」

佛教所說的俗我（即假我），稱外道凡夫所執之實我為妄我。

俱舍論第30卷說：「故佛說正法，如牝虎銜子。執真我為有，則為見牙傷。撥俗我為無，便壞善業子。」

法華經序品說：「盡諸有結，心得自在。」

唯識演秘第4卷之末說：「施為無擁，名為自在。」

什麼是「假我」呢？是說人體的知覺與活動，是由5蘊所假和合而成，因此稱為「假我」。是1切外道以及凡夫之人所妄執以為「實我」之意，但是悟道的聖者能夠了達其實只是因緣所生之「假我」。

「假我」雖然為因緣生，但與兔角龜毛之都無不同，假若撥無此假我，亦即為惡取空之邪見。經中諸賢聖之自稱為「我」之意，都只是就假我而言，就像「如是我聞」之言，又說「我此土安穩，我說即是空…等等」，皆從人法假立為我。因此也稱為「假合之身」，是說1切3界都是由眾緣之假和合而成，凡是有「和合」亦必有離散，是1時之和合而非永久，故名為假。

認識自我的1個重要概念，是檢驗自我的精神與思想，若是處在迷妄不實的狀態，即為「假合之身」，只是單純素樸的擁有1個物體的人身之體而已，是為眾緣之假和合之物。也就是佛法所說的普羅眾生之意。

大乘同性經說：「眾緣和合，名為眾生。」

原人論說：「此身但是眾緣假和合相，元無我人。」

                                                     
東方旭10/15/2545

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