《Dai^ Mi^ Juon de^ 1 koo‧大密宗第1課之6》

Sien Izuv Laiv J Ga

生如來家台語：「Gain Gain ‘Kiau ‘Kiau Ja^ Mue^ ‘Liau奸奸巧巧食不了，」又說「Ion^ Simn ‘Ge Gau‧mvCai Gaan用心計較無採工。」前句是說世智辯聰的自以為聰明，最後總有吃不完的苦報。後句則是工於心計權謀之人，其結果是1場空。

這是台語具有先天之悟的深廣睿智之1，只需隻言片語，就能點醒眾生長劫闇夜的生死迷夢--人永遠鬥不過天。

許多人在信仰佛教和長時期的鑽研佛法，但是無論如何用功，最後仍然不甚了了，並且存有1種嚴重的虛無感，甚至越學越頑劣。那是不懂得中觀和瑜珈的真實功夫使然，以至於偏向外道之遠離世間法，甚或只知唯識之但空之1理，流於無神主義論的思想。雖然也能滔滔不絕的「開示」說無論空，乃至自以為「開悟」見道，卻無法使人證悟了脫生死之大患。因為說者本身並未得度之故。

中觀論創18空，破凡夫之有為空，兼破羅漢之無為空，說中道之諸法實相，奠定了顛撲不破的中道真理。中觀是用來分析「我、我所、心、心心」最重要的辨證方法，使各種不實在的說法，應聲而破。

佛法是以成佛為中心，1切理論必須有實際根據，和可行的軌範目標，最重要的是能持之以恆和兌現的決心，此1概念稱為瑜珈《相應》。這是為了讓高深峻傲的「道」，能與現實人生之條件圓融，快速體悟生命的存在意義。

凡是符合此1理想的言行思想，稱為「與道相應」，反之，即名為「與罪相應」。

這牽涉到每1個人與生俱來的特質--賢愚不肖的3種潛能，佛法稱為「善不善與罪惡」。「善」者是天生的修行人，人間甚為稀有，「惡」者有與生俱來的魔性，只是少數，「不善」者之意，是指1般普羅大眾，既非善亦非惡的絕對多數，可以為善亦可為惡。其決定的因素，就在1個「緣」字。

佛法也稱為「緣法」，「緣」是接觸，「法」是心想的意念，緣於正道則為善，緣於邪道即為惡。此中也關係著個人的本性。例如：性惡之人，即使緣於正道也會變惡，性善之人，若緣於惡道也會為善。

為了印證佛陀所說「眾生皆有佛性」的原理，才有後來的中觀論和瑜珈論的興起，所有相應的理論，也都繞著如何才能達到彼岸的境界。此2大論提出了大量的「性相」分析，並創造了各種不同等級的住地論。只有凡夫心地不入論，必須在修行之前完全斷除貪等10惡，才能談論修行的級數。

凡是有資格談空論道之人，已經是在地前《見道之前》就達到自我淨空的狀態，以無貪等10惡之心，邁向修道之途了。所謂「邁向」之意，是指不退道的修行之人，佛法稱為「羅漢」者是。退道者不名為修行。

「地前」是修行的開始，修道是指「見道」之後的修行，「修法」是瑜珈的專有科目，原始與部派佛教皆無「修法」，因此亦無「成佛」的基礎理論，更禁止「成佛」之說，認為是犯了佛法之大忌諱。直到龍猛《漢譯龍樹》造中論瑜珈論，才真正完成了佛教的大業，洞見「眾生皆有佛性」的真理，也才有所謂的大乘佛法的出現。而完成了「修行、修道、修法」的歷練，即名為「生佛不2」。

39se‧Juon Sien‧ 6/5/2545

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