唐密：
師修:廣修(大悲萬行)。
得道:無緣中得。
本尊:大日五佛。
謗難:四眾。
最終:超越三十三億天。

藏密:
專修:專修(獨尊)。
得道:有緣中得。
本尊:諸尊不一。
謗難:十眾。
最終:代代輪迴轉世。

問77:何以近人多趣密法?

答:祇為好奇爾。並非真為佛教真理。凡是以「神通」「法力」惑眾者，終必滅亡，亦非佛陀正法。

問78:有謂「密教」殊勝，凡學顯者，最終亦需「學密」，此說正確否?

答:此即以「密」惑眾之言也。蓋一切大小乘教，亦無論何宗，皆有顯有密，二說一體之法也。先學顯，後學「密」，終其一生，亦無所得也。何以故?蓋其不解顯中有「密」，密中有「顯」也。凡自命「殊勝」者，不解佛「密意」說之真理也，更非龍猛正傳之「密教」者也。蓋古時藏密之興盛，全賴帝威之庇護，又傳法人亦仰帝勢，驕奢淫逸，執著法王之位，其沒落乃意料中事也。反觀顯教各派，枝葉茂盛，信眾逾數百萬，其與「密」教之法，誰較殊勝?

問79:不學「密」教，亦能即身成就否?

答:依法佛之「密意」說，一切眾生皆佛，然依即身正義說「無蔽障惑惱」，即「成就」之謂也。

問80:師已通此理，何故教「密」?

答:不教不正，邪說氾濫，邪師充斥，到處亂蓋「密」法也。

問81:貴宗何以無魔障?

答:魔者亦佛也，惟傳不正法者，始有「魔」障。本宗視魔障皆佛有意試煉，欲使修法者，通過考驗之設爾。

問82:有「活佛」著書，謂「密法」乃婆羅門教，有轉世活佛謂「中原無佛法」者，其義如何?

答:前者乃心之闇昧，心之瞎盲，蓋「密法」若是婆羅門教，則龍猛所創之8大乘宗，亦皆婆羅門教也，其身為佛教徒，且敢撥無因果，謗辱創教聖人，罪大惡極，猶勝外道邪師也。

後者乃「羅剎」轉世，非「活佛」轉世也，若是真「活佛」轉世者，當不敢以區區一「密教」，輕視我中原10大宗，數百門派之傳承人，小視我中原無「能」者存在焉。蓋此二者，皆非真知灼見之「覺者」，乃末世敗壞「宗乘家風」之罪魁，扼殺我佛慧命之劊子手也。勸此二者，皆應閉關10年，對摩訶衍等，一切大乘教典下一番功夫。

問83:有謂真正「密法」，需向日本及藏師學之，始有所得者，何也?

答:不知自心之「寶」者，縱使前往印度修學，亦無「成就」可言。此種人，正如手戴金剛鑽戒，猶到處喊窮之乞者，其愚癡之極也，何得之有?

問84:然中原之「密法」，在何處可得之?

答:舉凡佛陀所說之一切，大小乘三藏十二部之經藏中，亦皆有「密法」，惟歷代受重「顯」輕「密」之蔽，久而人不能知爾，長安大興善寺、「台灣密教總本山--龍泉山寺」，即正確之大本山也。

問85:近人趣學「神通」，是否佛教興起之兆?

答:非也，此正是佛法沒落之兆，受邪師鼓吹「神通」之害也。蓋一切眾生，之所以學法，乃一時好奇心使然，其不懂真理之所在，非佛教之福也。

問86:然各經教中，皆有「神通」之說，何以故?

答:經教中之「神通」，乃支持修行之「真理」「正法」，不同彼等愚夫，所言之「魔力」也。

問87:貴宗何以不禁止儒典，易經之學?

答:凡宇宙一切真理法則，皆梵天主下凡所教，支那之一切「格物致知」真理亦然，惟不同者，佛法如大海，能廣納百川，蓋真理遇真理，如水遇水，相即相融，互相無碍也。否則，佛法豈能輕易傳入支那，且深入民間札根。其他各教之真理亦然。

問88:宿命論可信否?

答:若無宿命論，則一切宗教之「緣起」說，將無以為依，一切因果循環論，亦形同謊言。此中不同者，即「江湖」與「真理」之異爾。

問89:貴宗既有傳承人，何故無「祖名」之稱？

答：本宗自唐武宗滅法之後，即無「祖稱」也，所分之支派，亦不敢自命為「祖」，惟以宗長，掌門名之。

問90:歷代以來，未聞貴宗有何代表人物出現也，何以故？

答：此受元代之害，以及千餘年來，四眾謗辱之苦也。

問91:貴宗之代表寺廟有幾所？

答：前有唐代之青龍寺，陡岵寺，大興善寺，今有「台灣密教總本山--龍泉山寺」自立為祖庭。其餘多不以名顯，更不顯立派別。

凡有朝山之徒子徒孫，一律以「台灣密教總本山--龍泉山寺」為依。

問92:貴宗歷代掌門，宗長以何為依?

答:或隱身市井，或隱名於各大叢林，從事下職。

問93:既無「宗壇」亦無寺廟，其法何以依教?

答:一一行者即一一塔婆（寺廟），即一一宗壇，何難之有?

問94:禪宗何以不立經教?

答:此乃最高明之真知灼見也，防其末學，依文生義，錯傳正法之故也。此法祇能傳上智，若下智者，無經教即無真理為依，易流於「空談」理論，不知精修身口意之業，故利弊互存也。

問95:聽聞有許多四眾，曾向師問法，汝以何法教之?

答:指明其所學之宗，隱於經教字裏行間之「秘密」修法，真正理解「顯密」一體之實修也。

-待續

本文出處:真言宗成佛法鑰，宗聖上師著。

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