問49:本尊毘盧遮那，其所化之四佛，用意在哪裡?又金剛界與胎藏界有何意義?

答:毘盧遮那所化之四尊，東方阿閦尊表大圓鏡智，取其日出之象，表圓滿（金剛不壞）也。南方寶生尊，表平等智（灌頂智表一切眾生與佛平等）。西方彌陀尊，表妙觀察智（轉法輪，因材施教）。北方不空尊（釋迦表成辦一切世出世之事業），表成所作智。本尊則表一切法界智，散則為五，為億萬無窮無盡，合則為一，表眾生心中亦有此智也。

在胎藏界，則表眾生之8瓣肉團心，人人平等，堪學大法，且各各皆有生佛不2之信心。2界合1，則金剛界代表大智慧，胎藏界表一切真理，此即「理」與「智」之謂也。

問50:貴宗對這一切修法，有何具體之目的?何必以如此繁複之手續，進行修法?

答:這一切修法，只有一個目的，即遵守一代教主之遺訓:「教菩薩行」四字爾，如果翻成中文，則成「君子當食無求飽，居無求安」之警句也。

一切經教，皆由簡入繁，由淺入深，正如學開車，必需先瞭解機件之操作，久久習之，自然純熟，即能眼觀8方，四肢同時運作相應無誤。此大聖教門亦爾，先讓個個不同志趣（不同環境、不同學歷、不同要求、不同思想）之學法菩薩，共同持念1真言（胎藏界，平等智），而後視其所需，分別教以不同之諸尊印明（金剛界，差別智），使其真正達到，徹頭徹尾之改變，身心平衡，理智具足，謙恭和諧，家庭圓滿和樂，充滿希望與幸福，不為苦惱障害，蒙蔽其本具之健康心智也。

問51:謂真言能產生一切，不可思議之效果者，何也?

答:誦真言而不解其義，無效果可言也，倒不如念一佛名號，來得貼切有益也。蓋念真言之同時，意需專注觀想，以期急速達到，思想（精神）與念力之集中也，此即「法界」之入門。其效果之有無，乃因人而異，不可一概而論。

問52:何謂曼荼羅?

答:此曼荼羅Mandall有道場、真言、圖畫三種。有譯為曼達拉或曼達拏、曼陀羅、曼達。在道場方面，則一切雕像、香爐、鐘磬、燈明、鮮花、素果，乃至四眾禮拜之姿態，內外之一切供物，乃至寺院之造形，亦屬曼荼羅。

在真言方面，則一切諸尊密語，名號，乃至整部經典。真言之長短不一，有1字、2字、3字、4字…乃至百千字者。在圖畫方面，則有1尊、2尊、3尊、4尊、5尊、多尊，乃至諸佛海會等，有紙畫、壁畫、絹畫，或鏤紋等等，乃至宇宙世界之一切形形色色，亦屬曼荼羅。

問53:何謂金剛菩提?

答:所謂金剛Vajra者，取其不垢不染之義也，其體似紫石英，一切世間最硬之物，雖鐵石擊之，亦不能傷其分毫。而此物能用來刻玉石，以及一切硬物，乃一切世間寶中之寶也。佛陀（釋迦）以金剛喻人之智慧，取其能破除心中一切垢穢汙染，此追求真理之智慧亦然，故名金剛菩提。蓋菩提者，即「道」之義也。

問54:藏密與唐密之教相有何差別?東密又如何?

答:藏密分紅、白、黃、花、黑（據傳黑派已絕）等五大派，以及最大之繃薄教，時輪金剛派，成五大主流，下分數十門派。唐密不分派，惟以寺、堂名稱為流派。東密雖亦分派，然皆以真言為宗，其教相與唐密同，韓國等地亦然。

在佛法未傳入西康高原之前，其境內早就有一種禁咒術（崩薄），然佛法傳入後，即受此教攝入，成為變體之禁咒，成立特殊之修法，此神權主義之法，亦即滅法後之紊亂邪教也。唐密則不談「神力」，且視「神通」如撇屐，如「阿堵物」，而專教菩薩行止，蓋「神通」則在其中矣。雖不見容於四眾，卻能容納10方眾，包括「外道」。本宗所傳者，乃高尚之心靈信仰，視一切眾生為毘盧遮那，並無「神權」，更無「神力」。一切以教發正信正念為出發點，以真正離苦得樂為目的。

問55:若一切眾生皆毘盧遮那，何以10惡泛濫不止?

答:眾生在迷，皆因大法不興之過，大法之不興者，有種種因素也。迷者眾生，不識其本性，故蒙是苦，苦之因果循環，故永不得解脫也，與其外在行為無關。若能教其真性顯現，其人與佛何異?

問56:貴宗對西方極樂，有何教判?對往生之品別，看法如何?

答:本宗對極樂淨土，無分品別，視10方淨土皆上品，但極樂世界並非終極目標，即一品具萬品，無分軒輊。不比愚夫，強辯終極，分別好惡之執也。只要真修真證，則無所不達，無所不「通」，去來自如也。

問57:貴宗對天堂與地獄，有何教判?

答:一般所謂之天堂，仍未脫離三界天，而西方極樂已超三界，本宗不以極樂為終點，蓋因極樂之外，尚有更廣闊之他界也，故不與彼俗夫，爭此區區之「土」也。地獄者，凡三界之內，皆屬之，一切之教相，皆以化此火宅（地獄）為淨土，為目的。

問58:真言大法，誠如所開示之偉大，何故見毀於四眾?

答:此乃我執之蔽障也，其規定「師者」必具僧伽相。另有山門陋規之見，以及歷來受反元復宋，反清復明之激烈思想所扼，以為真言宗即藏傳之佛教也，更故意曲解真言為「魔法」云云。此外尚有不解「密」義之徒，自封上師，到處招搖撞騙，以致引起四眾反感之故。另外尚有邊疆「大神通師」，公開詆毀中原無佛法，故「淨土界」之活佛起而反擊也。又大法行者，早已擺脫「有」「無」之見，「正」「邪」之爭，不願糾纏其間爾。蓋毀之譽之，皆不為所動，任其自然發展，不經火煉，不能顯其金剛本性也

問59:誠如所言，歷代修密者不在少數，何以度不盡三界苦眾?

答:度即度矣，然眾生之染惑難除，雖已至極樂，猶眷念在凡之親人。另一方面，雖在彼極樂，仍不捨大爭席次之排名。復次受凡間之曾子曾孫，逢年過節，即大事燒金化銀，豐盛供養，致捨彼極樂，轉而自投火宅也。蓋其雖達極樂，猶難除貪癡之劣性，不忘世福享受之害也。

-待續

本文來源:真言宗成佛法鑰，宗聖上師著。

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