問33:在家難免娶妻生子，即有違即身之正義耶?

答:釋尊成道之前，亦有妻子，乃至前幾世，亦有八子、千子之說（詳法華經），蓋家累亦不妨其成道也，反而能助其道之盛傳（詳維摩弟子品）。

問34:大日經疏之住心品，洋洋數萬言，所說之菩提心，究是何義?

答:所謂菩提者，乃追求真理，研究解脫痛苦之道路也，以此心能發是義，故言菩提心也。其言論之洋洋大觀者。乃詳細分門別類，如來酬九問之解答，指明進求真理之正確方法也。

問35:習密是否可以不必打坐?

答:不可以。蓋一切瑜珈大法，皆從定中而生者也。雖立、臥、唱誦，亦能入定，然以打坐最為殊勝。學密而不打坐，猶如盲者之不見太陽，只感其熱而不見其光亮也。

問36:何謂在世滿足地波羅蜜?是否求甚麼即有甚麼?

答:波羅蜜多Paramita者，即究竟，即到彼岸之義也（詳唯識論），以菩薩之大悲、大願、大行能究竟一切真理，自行化他，利益有情，從生死之此岸，到達涅槃之彼岸，即施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智等10種勝行之法也，非彼愚夫所謂之一切金銀財寶也。此中能修能行，則一切世俗之物，乃如探囊中物也。

問37:密教有何戒條?

答:有。真言大法立有種種重戒，能守之者，需如護自身命。真言菩薩皆視此戒如命根，此亦正法之命根也，若有破壞之者，於真言藏中，猶如死屍一般，雖具修種種功行（包括10波羅蜜多），然不久即壞也。學法菩薩應守者有4:

1.不捨正法戒 :如來(上師)一切聖教，皆當修行。

2.不捨離菩提心戒 :此菩提心者，乃菩薩俱修大悲萬行之幢旗，若喪失之，萬行將依何而示導?!

3.不應慳恡法戒 :諸勝法，皆大聖之遺財，若慳恡不與，則與盜三寶物同。

4.不作不利益眾生行戒 :應普攝一切眾生，為入道之因緣。

凡受金剛三摩耶戒者(真言菩薩戒)，需守10重戒:

1.不應退菩提心。

2.不應捨三寶(佛法僧)。

3.不應譏謗三寶及三乘教典。

4.於甚深大乘教典不通解處，不應生疑惑。

5.若有眾生已發菩提心者，不應說如是法，令退菩提心，轉而趣向二乘。

6.未發菩提心者，亦不應說如是法，令彼發於二乘之心。

7.對小乘之人，及邪見人前，不應輒說深妙大乘。

8.不應發起諸邪見等法。

9.於外道之前，不應自說我俱足無上菩提妙戒。

10.但於一切眾生，有所損害及無利益，皆不應作及教人作，或見作隨喜。

另外又有傳法阿遮利10重戒，及頭陀16資戒也，此不同於顯教者何也?蓋縮其八萬四千戒，於此以共與不共之四十大戒，簡別持之也。其中凡破一戒，即代表破1千2百戒也。

問38:有所謂先學他宗若干年者，才有資格入學貴宗(真言宗)，是否正確?

答:非也。各宗皆有顯有密，本宗亦然爾。初學者，可從一切經典著手，以明了一切真理為主，故不需浪費時日，輾轉他求也。正確之論，即教明心見性，顯現本性之善良也。

問39:貴宗之主尊何其多也?如欲一一盡修，恐非此生可得辦也?

答:此乃不懂密法者之言也。蓋兩界四大曼之主尊，雖多得無以勝計，然皆本尊（大日如來）所攝化，若從本尊入手，則一切法界，乃至10方淨土，皆本尊所幻化，如將本尊散之，則一切眾生，亦表一一毘盧遮那也。正如一切皮肉、骨脈、髮甲…能組織成一個人，如將此人解剖之，則散成億萬分微細塊也。

問40:在此科學倡明之時代，信佛學法，豈非迷信之譏?

答:佛法亦科學之法也，蓋一切眾生頑愚無明，反而以苦為樂，即本性迷執而不自知也。焚香禮拜者，並不能代表佛陀之精神，更不能概括整個，大宇宙間之真理。蓋一切世間宗教之義，皆無如佛教之真知灼見，徹心明了之智慧也，更無佛教之平等無2觀（身心皆佛，無有虛幻之統治者）。以及開明之容納胸襟，故信佛學法者，並非「迷信」者流也。

問41:既已明了人人皆佛，何來拜佛學法之舉?

答:知則知矣，然不拜佛不學法（研究真理），其本身心之垢染，則無從滌淨也，亦不能生起真性智慧之顯現。故而煩惱履除履生，無法連根拔除也。

問42:我即佛也，拜祂作甚麼?

答:拜祂可從心底產生肅穆之氣氛，縱使本心佛性顯現，亦當禮拜，若不如此，其金剛心智，則無從依止，易散失本性故也。若人但知禮拜，不解其義，終其一生，亦不知所拜者何物也。

問43:然依高見，何者為迷?

答:凡強辯中邊，執迷是非者，皆迷也。正如眾生凡夫，強指拜佛為迷信，不解箇中妙義之佛教徒，但知吃齋唸佛，不修身口意三業，此亦屬迷也。又強執正，指他之非，不思箇中原委，不能擺脫我執之見，此迷者，更難思返也。故佛說無一眾生可度。何以故?蓋眾生若非從內心，發起自度之念，而後自利化他，若真能如此發心善行，雖則無人度之，然早已登彼岸矣。

問44:密教經典，皆屬修法與真言，其真理究竟在何處?且其字義艱澀難懂，何故也?

答:一切經教全屬修法，其真言佔10分之3重，蓋以真言為門之故也，其真理即隱於真言之字裏行間也。謂難懂者，乃古時譯經大師之文言也，如換以白話，則缺乏誦唄之韻調矣，故修密者，必需親聆教導之故也。又一切印契，更需阿遮利親教之，使無差錯，以致傳承無妨也。

問45:是否可以將經典譯成白話?或加以注音符號?

答:如有人將經典譯成白話，而同時保存其原意者，當然更有利於弘傳也。能注音者，更善。

問46:經典載明，不得對未灌頂人教習，其言何故?又何謂越法罪?

答:對未灌頂人，不可宣說，乃恐其因疑而生謗毀也，或有研習不精之傳法人，未得謂得，未證謂證，徒增其憍慢狂態也，故有妄傳之者，與妄習之者，白浪費時間，最終又無所得，因無所得之故，而輕視大法之真理，傳與學，2者皆犯越法罪。蓋因傳者輕授，學者慢意，故訂為盜法罪也。

問47:貴宗入室菩薩，其名號何其多?又因何無出家亦以釋字為姓?

答:此名號有皈依名，灌頂密號，紹位法號等等不同也，正如釋尊有數千個名稱。以釋字為姓者，乃取聖人種姓也，既身心一切，皆能捨以獻佛，何執其空無之姓氏焉。此中並無特殊意義也。

問48:明王與明妃，其身份有何特殊?

答:明王者，本尊佛性之教令輪身也，明妃者，正法輪身也。明王表調伏，謂攝服自心中之魔障，使心不散亂，又警覺策勵行者，破除種種愛欲、自大之心。明妃表菩薩之大悲，和合大眾，溫文爾雅，以種種好相攝服感化迷癡之眾生也。

-待續

本文出處:真言宗成佛法鑰，宗聖上師著。

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