禪教法門(23)：禪與臨終

  各位菩薩歡迎繼續1起研究禪的課題。今天來思考1個「人人拒絕、人人驚惶」，有忌諱的「死亡」問題。

  所有的人都怕死，因為死亡後什麼都沒有了。有錢人怕死亡，怕死後江山別人的；沒錢的人也怕死亡。所以人生「好死不如歹活」，再艱苦也要活下去，這就是生命，連螞蟻都知道要愛生命。

  人類在生存的過程中，只求生、拒絕死，所以對死亡產生驚惶，對死就很忌諱。以前我在新竹城隍廟夜市，圍很多人，在聽我聊天。我和他們說，文字裡有神！

  文字怎樣有神呢？字只要寫出來，有些含意會讓人歡喜，也會讓人悲傷。那些觀眾不相信字有神，於是我拿1張紅紙寫1個字「福」，另寫1個字「財」，讓觀眾選擇。

  我測試看看，愛這2個字的人各有多少？當時差不多有40-50人在聽我聊天，看我拿出「福」字的時候，差不多1半的人都舉手，喜歡這個字。當我拿出用紅紙寫「財」字時，所有的人都舉手。旁邊路過騎摩托車、騎腳踏車的人，也好奇靠過來看，圍到差不多60-70人。

  最後我在紅紙上面寫1個「神」字，我說這會避邪，那你們相信字有神嗎？字有神。自古以來，台灣人就相信字有神，我用白紙寫「財」字和「福」字，讓他們選擇的時候，意願就減1半。我再用白紙寫「死」字，讓這些觀眾選擇，他們看到白紙寫1個死字的時候，有的人就在碎碎念了；有的人就在呸！呸！呸！這樣就解釋人都很怕死，對死有很大的忌諱。不管是老人或者是小孩，所有的人類都怕死，所以談到死亡的時候，都很緊張。

  但是禪教對於死亡，是1種生命莊嚴的表示。禪教主張，人在死亡的時候，要無慚愧。面對死亡的時候，要像面對佛菩薩那樣，那麼的莊嚴，所以死亡也是1種學習。

  禪教對死亡的看法，是用莊嚴的態度來面對。當面對死亡的時候，要做的準備動作，就是檢討。隨時檢討自己的1生是不是有慚愧？對人生的事物、說話、應允、欠錢，或是應該發落的遺言交代，是不是有清清楚楚。

  假若是意外死亡的時候，也就是「早上活跳跳、下午忽然死翹翹」隨時要有做好面對死亡的心理準備，這樣才能夠真正莊嚴。活著的人對死亡的人，處理方式也以「莊嚴、神聖」為標準。

  禪教對死亡的解釋，有更深1層的說法，就是人活在世間的生命，有價值時，就算生命活得很短，這樣就無慚愧。假使活在世間的生命，沒價值時，這個生命1樣有慚愧。

  1個人的言行，1生裡和他的心境，情緒的喜、怒、哀、樂有關。對死亡的看法，1般台灣人都屬於祖靈信仰，也就是信仰祖先的宗教。所以在臨終的時候，他的意識會產生幻景，會看到他的祖先，或是已經去世的父母親、長輩、左鄰右舍、親戚來找他，但這些都屬於幻景，叫做祖靈信仰(信仰祖先的宗教)。

  有的信恩主公，當他要往生以前，會看到恩主公來帶他；信媽祖會看到媽祖來帶他；信佛祖會看到佛祖來帶他；信耶穌會看到耶穌來帶他…這總是幻景。但根據我的了解，和曾經有死亡經驗的人說，他們會在死亡那1刻，出現他1生的鏡頭，接受良心的審判。

  這個良心的審判，就是過去的生命活動過程，有種種的缺陷，或是做1些失德的壞事，所有的這些記憶，都會在過世的前1刻出現，良心的自我審判，我想就是接受神的審判。

  古早的猶太教，主張人死後接受上帝的審判，其他的各種神教，各種宗教的信徒，死亡的時候，也會接受自己所信仰的神的審判。這個審判像看電影，從出生到死亡的那1刻，所有過去的善事和惡事，影現1遍。

  台語有1句話，「欺騙得了別人，欺騙不了自己」，良心就是這樣。所以鼓勵做人就要天理對良心，欺騙別人的技術，不管多厲害、多強，但是無法欺騙自己的良心。很多做壞事的人，都會覺得自己手段高強、知識很好，沒被法律制裁，也沒被人看到。

  但是天知、地知、自己知，最起碼有3個人知道(天知、地知、自己知)。所以人生的生命活動，沒什麼是秘密，無法欺騙任何人，就算世間所有的人，都被他騙光光，但無法欺騙自己。

  人面對死亡的時候，有這些種種的幻境，但是這些幻境都不是事實，真正的事實就是他的生命，在這個社會的貢獻、為眾生的貢獻，這樣才能無慚愧。

  還有很多人在死亡的時候，會看到動物(畜牲)，狗、蛇、牛頭馬面非常的驚恐，看見惡鬼、夜叉、羅剎、青面獠牙、眼睛倒吊，非常的兇惡，拿工具要抓他，看見黑白無常。我參與過很多喪事，對人臨終時，有很深入的研究。這些人為什麼會出現動物的幻影？雞、狗、畜牲、鴨、蛇、龜、鱉。為什麼會這樣子呢？

  我對人臨命終時的統計，和死後再回魂起來的這些人，做了研究了解，就是這些有動物、畜牲的幻影，是沒宗教信仰的人，即無神主義者，不會出現祖先的靈魂，也不會出現所信仰的神明，才會出現這些動物、畜牲。所以信仰對1個人的臨終，非常的重要。

  有很多人在快要死的時候，才去找道士、和尚、牧師、神父來赦免他的罪，來幫他誦經、消災、超度，這只能夠做1種家屬的安慰，讓他的家屬不緊張、不驚惶，做這種安慰，實際上效果不大。

  大家驚惶就拼命燒香，拼命燒金紙，那就是在轉移家屬的自我悲傷的注意力，拼命燒紙錢，填補心裡的溫暖，消滅心裡的驚惶。實際上是越燒越驚惶，越燒越疑神疑鬼。

  禪教主張肉體是屬於大地，所以死的時候要歸還大地。有很多人主張肉體要用埋的，用燒的叫做2度死亡，這種思想也是錯誤。以為用燒的肉體會痛，靈魂也會被燒到，轉世時就會燙到無毛無皮，全身燒到連眼睛也看不到路，實際上並不是這樣，肉體和靈魂沒關係，靈魂是燒不到的。

  肉體雖然有病痛，但是死後他的靈魂就恢復自在，靈魂並無病痛，這是非常重要的事情。因為大家不願意去面對死亡，所以也不敢談論死亡，對死1無所知，造成了更大的驚惶和心裡負擔。

  所以父子、母子、夫妻、兄弟姊妹，若面對死亡的時候，最少那個陰影2-3年無法消散，有的甚至1生都無法消散，原因就是對死亡的無知和驚惶。

  禪教主張從死亡來學會怎樣快樂過1生，用死亡來啟示，讓人會面對生存，做有意義的事情，不再醉生夢死，不會再沈淪，做1些惡濁的行為。

  禪教對死亡的啟示要領非常的大，若是對1個無知的神棍來講，他就會利用死亡來威脅這些喪家的家屬，讓他騙錢甚至騙色，但這些威脅的語言，對死亡的陰影，比讓他騙去的那些錢更嚴重，這就叫做精神傷害。

  過去我在北部或是南部，常遇到喪家在辦完喪事後，全家亂糟糟。時常聽殯葬業和他們說怎樣，他的心裡就毛毛的。聽道士跟他說怎樣，他就很驚慌。聽法師跟他說怎樣？他就心理不舒服。

  聽這些千百萬種，左鄰右舍、親朋好友的胡言亂語，造成了無法恢復正常的生活。有的甚至全家都很驚惶，怕到瘋了，有的怕到會起乩。有的時常作惡夢，這些都是1種精神的傷害，這種傷害非常的嚴重。

有1位老菩薩往生，他的眷屬因為不知道要怎樣處理？由宗親來處理。這些宗親跟他說要怎麼做，要請什麼樣的法師，要牽亡等等無所不至。這老菩薩的家屬，不知道要怎麼辦才好，所以來問我，問我應該怎麼辦？我跟他說，你母親有皈依佛教，所以應該用佛教的儀式來處理。

  但是他說這些宗親大家都強調什麼，強調什麼，無法應付。我說簡單，這由我來教你怎麼去應付。你回去跟他們說，誰出主意由誰付錢。若要請鑼鼓車、請花車、請什麼東西，由說的人出錢，你們若要出錢，我沒意見，這樣就對。

  這個女兒回去，就和他們宗親，照我的話講，說完後，這些宗親才大家都閉口。本來辦喪事是1種很莊嚴的事情，變成在那口角是非。甚至有些喪事還沒辦好，家屬就為了要出多少錢，財產要分多少，吵吵鬧鬧，有的還吵架、打架。

  以前台南有1位很有名，很富有的1個紡織商，留了好幾十億的財產，往生之後，屍體還留在醫院的太平間。他的兒子、女兒和孫子，在那鬥爭，拿刀相殺，結果殺死。1個喪事未辦好，變成第2個喪事發生，而且他的家屬也互相提告，這是非常不幸的事情。父母親的努力奮鬥變作徒勞無功，還造成了子孫，為了爭奪財產拿刀相殺。

  在台灣有很多為了財產的鬥爭，兄弟變成冤仇人，姊妹變沒往來，為了辦喪事，造成了2度傷害，這是非常不幸的事情。很多人對死亡的看法不太了解，在辦喪事的時候，請鑼鼓車、樂隊、孝女、5子哭墓、倒退嚕(請道士來做牽魂儀式)無所不至。有的演歌仔戲，有的扮仙，有的弄樓，失去了往生者的莊嚴場面和氣氛，花很多錢，但是不能得到真正的平安，在那吵吵鬧鬧，不謹浪費金錢，又再造成了是非，這樣叫做不平安。

  實際上這和死人完全沒關係，人已經往生了，肉體停止運作，靈魂歸空(靈魂恢復原來的狀態)，1種信號的狀態。這種情形再來哭得死去活來，宗親平常和這位往生者，不認識無來無往。

  往生者活著的時候，受到種種的災難、折磨，有的甚至受到宗親的陷害，沒人支援，死後大家爭著要賺死人錢，這是對生命非常惡質的1種侮辱，這種現象是1種非常惡質的文化。

  有些死者在世的時候，兒子、女兒非常的不孝，死後才哭哭啼啼。有的公公、婆婆和媳婦好像是冤仇人，可是當公公、婆婆死後，這個媳婦才貓哭耗子，1點意思都沒有。有的兒子、女兒非常的不孝，利用老爸老媽死後，大量印白帖，送親戚朋友，不管有認識或沒認識都送，利用死人最後的價值，來賺錢收紅包。

  大部分的人辦喪事，是演給別人看的、給左鄰右舍的人看的，很熱鬧，用擴音器。實際上這是在侮辱死人，這是對生命非常不尊重的現象，很惡質的文化。

  台語有句諺語，在生孝順1粒豆，贏過死後拜豬頭，這是對女兒做七(女兒旬)時，要拜豬頭的1種批判。女兒在父母活著的時候，孝順1粒花生，贏過死後不會吃，才來拜豬頭。那粒豬頭要拜給誰吃，拜拜後沒人敢吃，拿給狗吃。

  所以禪教對兒子、女兒，孝順父母親的態度，若是沒良心的時候，常說良心被狗啃，這個社會也是這樣。禪教主張人在死亡的那1刻，他的意志還清醒的時候，大家要跟他說話或是安慰，讓亡者不驚惶。

  也有人主張在死亡的時候念佛，有人主張在死亡的時候跟他開雲路，有人主張做什麼，怎樣主張都沒關係。禪教主張死人臨終的時候，跟他說話安慰，讓他知道死亡是1種過程，不過是另1種開始(另外1個人生過程的開始)，所以不用驚惶。

  有的人主張死後8小時不可挪動身體，若挪開的時候，他的靈魂會很痛苦，這是對死亡完全無知的1種看法，絕對錯誤。有的人主張人若死後，腳若是先冷，這樣就是轉世去畜牲道；若手先冷，就轉世去惡鬼道；若是心臟先冷就是往生到天庭；若頭先冷就是往生到極樂世界。還有人說，若是得道，有神明來帶，這樣他的身體就會軟軟；若神明沒來帶他，身體就硬硬，這些完全是對死亡不了解，所製造出來的迷信。

  根據人體的構造，手腳的血管，在死亡的時候，血會停止流到末梢的手腳。所以所有的人，在往生的時候，1定從手腳先冷，原因就是心臟最後冷。若是冬天死亡3-4小時，筋骨的淋巴腺，就會硬掉，骨頭也會硬。

  若是夏天有時候死10幾天、幾個月，身體還軟軟，因為溫度較高，淋巴腺較不會硬。用身體軟和硬，來評斷死者有得道或沒得道，這是對生命1種殘酷的批判，對死亡者1種很不公平的批判。

  死者若是腳先冷，大家就都轉世去畜牲道，這種說法絕對不正確。未知、假知去說這個道裡，這是1種錯誤的信仰，絕對不是正確的事實。另外還有1種說法，人若是死後，7天內靈魂會回來。起初剛死亡的時候，不知道已經死亡，去地府玩1個禮拜之後，會回到陽間(陰陽會)。

  實際上，人的肉體死的時候，人的靈魂放射訊號還在屍體的周圍，所以家屬應該要真正虔誠來跟他擦身體、穿新衣，打扮1下，讓他真正莊嚴的回去，這和屍體有穿衣、沒穿衣是沒關係，靈魂本身是不用穿衣服。

  有的趕快在腳尾，裝1碗飯放1顆蛋，這樣叫做腳尾飯，就是怕他死後肚子餓，趕快吃1吃做飽鬼，不要做餓鬼。趕快跟他燒金紙，怕他沒生活費可花，這是1種錯誤，靈魂本身不用吃東西、也不用花錢。燒金紙只是在轉移死亡悲傷的注意力。

  燒金紙對死者並沒有作用，拜豬頭、拜飯、拜菜碗，這都是1種宗教儀式，對靈魂沒什麼作用。假使死者爬起來吃，絕對沒人敢拜。

  對死亡的處理方式，禪教主張叫做往生，不叫死亡。當肉體停止活動，進入另外1個世界，叫做往生，另外那個世界叫做靈魂的世界，歸於「空」的情形。禪教的看法，不主張人的靈魂死後會去遊地府，1個禮拜後才會回來。

  實際上在他死亡到1個禮拜這段時間，他的靈魂訊號，時常在屍體的左右。1個人的肉體活著的時候，說話、想事情、腳動、手動、工作、喝水、吃飯，都是受到靈魂訊號的操縱。

  人剛死亡時，停止活動的時候，這個訊號也同樣1直在操縱這個屍體，直到再次轉世為止。所以有很多人，主張在7天後，才可以埋葬，或是1個月後才可以埋葬，這種看法也沒道理。有的要安靈，要安多久，這也沒道理。實際上人死亡，肉體最好3天內處理掉，才能減輕悲傷的氣氛，而減輕悲傷的氣氛有好幾種方式。1個人在世的時候，做人、親戚、朋友往來怎麼樣？跟他子孫的交際也有關係。

  大部分人死亡的時候，才會用宗教儀式，在生根本就沒宗教信仰，這樣只不過是1種金錢上的往來，所以家屬並不能分散悲傷的心裡負擔。所以禪教主張人在世的時候，應該就要有宗教依靠，有人際關係的來往。人還沒死的時候，就應該参與宗教活動，這樣靈魂才有依靠。若子孫同時参與宗教活動，這樣才有意義。

  禪教主張普渡眾生的道理，是透過辦理喪、喜事，來度在世的人、度其家屬，幫助家屬處理喪事，度過這個悲傷的時刻。若越多人來幫助和安慰，共同負擔、減輕悲傷的氣氛，讓在世的眷屬，堅強再繼續生活，死亡只不過是1個瞬間，但是家屬的生活比這個更重要。

  禪教主張人死的時候，怎麼處理都沒關係，但是要嚴肅、莊嚴。既然要莊嚴、肅靜，為何還要鑼鼓喧天，哭到呼天搶地？悲傷是難免的，但是要透過死亡來學到更多的做人、做事的態度和知識，這才重要。

  有很多人，家屬死亡的時候，想利用金錢聘請人，來辦理喪事，這樣是無法得到人情的溫暖，自己沒付出，他的子孫將來也這樣，和人沒來往，不和人相挺。所以他的子孫不能因為家裡有喪事，而學到做人、做事的這種道理，這樣死亡就等於完全沒作用。佛教就是透過生、老、病、死4個階層，向人類啟示生命生存的智慧。

  1個嬰兒出生的時候，生命非常的珍貴，大家都非常的高興，吃滿月酒、慶生，在生的時候，很多人都愛做生日，慶祝生命的生日，意義就是包含老、病、死的意味。所以不是光為生命做生日，這樣才代表快樂，應該是在做生日的時候，有這些紀念行動。

  對老人、對病人和對死人的態度要相同，生命是1種珍貴莊嚴的訊號，從老人、病人和死人來學習人生的哲學道理，是非常重要的。有很多人在生的時候，受苦受難，沒受到宗親的支援和幫助，有的甚至受到宗親的陷害。死後宗親及左鄰右舍建議做什麼，我覺得這都是胡說八道，根本就沒什麼關係。

  禪教對臨終的看法和死亡的對話，就是自我問自我(自己問自己)。檢討我在這1生裡面，所做都無慚愧、不丟人，對得起天、地，對得起子、孫，對得起歷代祖先。生命在這個人間已經做了最後的貢獻，把肉體火化之後，讓他的子孫留下了芬芳的紀念。

  各地區對喪禮(喪事)的舉辦方式各有不同，日本是1個海洋國家，很早就主張用火化，新加坡也1樣。新加坡的土地很小，政府規定在生的時候，就要歸依1個宗教(基督教、天主教、佛教、道教)，死後這個骨頭才可以進他們專屬的塔，信仰什麼教，就進入所信仰的納骨塔。這和台灣瘋狂的行為，將納骨塔拿來像炒股票、炒房地產的態度，完全不同。

  對死亡者的靈位，應該是1種神聖莊嚴的態度，卻被利用納骨塔在賺錢，這是非常惡質的思想，完全沒尊重生命的莊嚴，非常惡毒的1種思想，連死人的骨塔，也當做股票在炒。這代表台灣社會文化淪陷的1種喪鐘(死人出殯的時候，敲鐘表示悲哀)。

  在生訂1個骨塔和利用骨塔來賺錢，這是2種不同、顛倒的意義。在生歸依1個宗教，接受這個宗教的幫助，死後進入那個宗教專用的靈骨塔，這是尊重自己的生命，而且尊重社會土地的環境，這種態度是對的。

  若是利用納骨塔來買賣賺錢，這就不對，賺死人錢沒道德，而且對死人是1種極大的侮辱。生意人這樣做是為了金錢，這可以說已經敗德(敗了人性的道德)。若是個人這樣做，就是侮辱自己，也侮辱死人，會遭受惡報，天才會相信。台灣人感覺什麼樣的錢都可以賺，連靈骨塔的錢也像股票、房地產那樣在炒作，無所不賭就對。

  另外1個問題就是人死後，要往生哪個地方？大多數的人，希望死後不要再來人間受苦，生病很痛苦，人情像紙那樣的薄，有子孫好像沒子孫這樣，所以對死後的看法，也非常的害怕。禪教說死後才是1個真正覺醒的靈魂，所以肉體的死亡，就是再生的開始。肉體上的出生，就是人生做夢的開始，要清醒的過1生或是要迷迷糊糊過1生？禪教和其它的宗教1樣，主張活著時應該要光光榮榮、快快樂樂、清清醒醒過1生，不要迷迷糊糊過1生。所以在生的時候，就應該有隨時會死亡，做自我警醒。

  禪教主張每天要休息的時候，躺下去睡的時候，就要想隨時會死亡，有這種心理準備。第2天再醒過來的時候，才會感覺生命活著，非常的珍貴、非常的光彩，才會每天都像在過年。早上起床，先摸看看我還活著，非常地幸運，非常地歡喜過今天，這是禪教對人生命狀態的1種解釋和看法。

  你要悲傷過1日或者是快樂過1日？你要平安過1日或者是要風險過1日？或是驚慌過1日？你要怎樣過你的生命，由自己來選擇。1個人要好過、難過都由自己選擇，他的精神意志會支配個人的生活方式。活著時有知識或無知識，臨終的時候也看的出來。在生的時候，不知道有感恩的態度，不知道宇宙生命狀態，不知道對社會人生的狀態，站在無知的狀態，臨終就會很驚惶。

  人死後，肉體停止呼吸時，他的精神意志、靈魂訊號，會進入無底黑暗的空間，伸手不見五指，像做夢進入1個黑暗的空間，沒光線，摸自己的身體也摸不到，只感覺自己的身體還存在，這是我以前跌落山谷，死1個禮拜的經驗，進入無邊的黑暗空間，最後才發覺很遠的地方有微光，努力向那個燈光衝過去。身體好像不存在1樣，但是有1個意識，就是要面對黑暗。

  很多宗教描寫，死亡的瞬間，會進入黑暗的溪谷。進入這個黑暗的溪谷，就是人的靈質，進入死亡的另外1個空間，那個地方不是依靠肉體在活動，看起來是黑暗的世界。那裡沒陽光，只是1個意識訊號的狀態，陽光對靈魂並沒作用，所以有的人說鬼1定晚上才會出現，實際上白天鬼也會出現，同樣在活動。靈魂本身沒肉體，他的活動完全是1種意識狀態，所以家屬不管對屍體的如何搬運，死者都不會受影響。

  不要自以為是，以為怎樣，突然意外死亡或身體病痛死亡或自然死亡，不管死法是怎麼，肉體上受痛苦，但是精神意識上來講，是沒痛苦。若訊號再現，表示他活著，有肉體的狀態，但是不代表是具體(靈魂不是具體性的東西)，是1個空的狀態，所以對死亡者尊重，是非常的重要。但是被尊重和自我尊重，這都是活著的時候就要有的這種教育。

  人活著就是要學習，活到老學到老，活到死學到死，死亡也要有參考和了解，才不會在死亡的時候手忙腳亂，忙到亂七八糟。有很多人因為辦喪事，浪費了很多時間、精神和金錢，導致家屬因為忙來忙去，精神恍惚，造成再度傷害。

  有的騎車發生車禍，運氣不好的被車撞死，這都是因為對死亡的無知、驚惶所產生出來的2度傷害。有的甚至在守靈的時候，發生火災，這都是在不幸中再增加不幸。人應該在活著的時候，就知道這些道理，才不會浪費時間、生命。

阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。