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供佛齋僧能解7世冤結--宗聖上師

發佈時間：2020-08-20

7月15日歡迎大家1起來耕種福田

供佛齋僧能解7世冤結

台灣萬佛會繼4月8日所舉辦的佛生大法會，6月19日觀音生大法會之後，又1次推出空前盛大的中元祭大法會，自7月1日起至29日止，每天早晚各有1場大甘露明王護摩法的修持，由夏安居的比丘《尼》分為3組同時進行。

台灣萬佛會有關7月的各項連續大法會，已於6月29日之前1切佈置妥當，主要為5百幡《5百羅漢祈禱幡》，以及解夏日所須之工作、普渡護摩法會...等等，預計到7月29日結束，成為台灣佛教界有史以來難得1見的「雙護摩法會」的盛大場景，其超拔怨靈和追薦祖先冥福的功能，無出其右。即將於7月15日舉行的準提法護摩，和29日取代「瑜珈焰口」的大甘露明王護摩法，都具有當代唯我獨尊的威力。準提令的佛威顯赫，已經遠播到了中國的深圳龍崗1帶。

以上「大準提明王護摩法、大甘露明王護摩法」，在台灣都是首見。

今年首傳的「準提護摩法」中所附帶的「準提心陀羅尼祈禱法」，可謂「百事可求」靈驗無比，其法簡略如次：合掌念準提心陀羅尼7遍，次將個人所求心願念1遍，最後是隨喜供養，可將所累積的供養金，捐給養老院或育幼院等。

「準提心陀羅尼」也可以寫在黃絹上，並將個人的心願附署於後，並合掌祈願、隨喜之後，把黃絹懸綁於任何樹上即成為祈禱樹。因為此「準提心陀羅尼」具有7億佛的守護，其威佛顯赫之力可想而知。

另外，「準提護摩法」更具有扭轉國家社會經濟頹敗的功力，在過去的部落民族1直把準提大明王視為「戰神」，在出征的戰役上有屢戰屢勝的神功，又於戰後的部落重建擔任「財神」。若於太平盛世時，則充當青少年求偶的「愛神」，和繁衍人類子孫的「兒童守護神」。

今年為「佛教復興年」，台灣萬佛會特別響應推廣菩薩乘的「觀音法門」，以及由密宗所流傳而出的「彌陀法門」，1是祈禱國家社稷的平安，消除減輕眾生的共同惡業，2是祈禱冥福增長，超拔歷來所累積無法獲得往生的怨靈。

由於萬佛會導師釋迦佛慧於今年(2546)4月底回國之後，即進行多場的「大甘露明王護摩法」祈禱，及時讓台灣解除了嚴重的旱象，其靈驗程度獲得了10方信眾的肯定，又於夏安居期間，傳授「法曼達拉」的製作、護摩法給比丘《尼》們共同修持的「淨業基因」，相信挽救台灣頹廢的社會民心可以預期。

僧伽「過年」盛況空前

佛歡喜日、中元祭、準提令、5百羅漢祈禱幡

每逢佛曆的7月15日是佛教出家2眾《比丘、比丘尼》的「解夏」日，當天又稱為「佛歡喜日」，為舊時叢林的僧伽過年之日，俗稱「供佛齋僧日」，以當日準備飲食、臥具、衣服...等等用具供養僧眾，其功德最為無量。

因為比丘《尼》們皆於佛曆的4月15日結界，即開始進入長達3個月的「夏安居」，於此期間心無旁務，專心致力於清修的功課，並學習已知當知和未知當知...等等的德業。

在經過長達3個月的精進之後，並於7月15日當天舉行「自恣」，此時，10方3世諸佛皆同聲讚嘆歡喜，故稱為「佛歡喜日」。由於歷經3個月的精勤修持，比丘《尼》們皆能聳懼身心2業，接受法王鈴束，同受諸佛加持，身口2業1時具得清淨，堪為眾生福田，故應接受供養。眾生若於此時期「供佛齋僧」，功德福報最大。

由於修道人並無世俗的「過年」，而結夏安居的結束，是計算比丘《尼》們的戒腊《年資》或法腊，以及資歷的深淺，因此1般又稱為「僧伽年」，是統計個人修持的最重要的里程碑。

正巧當天也是民間習俗的「中元普渡」，無論公私團體或居家，都會盡全力的禱祭先亡祖靈，做為冥福的祈禱功德。正統的佛教徒，為救眾生倒懸之苦，也會在當天備齊上等百味，盛於寶盆以供養3寶，故此盆又稱為「盂蘭盆」。

本會導師《真言宗39世》釋迦佛慧上師親手繪製全世界最大的「準提令--下圖5X6尺」，插掛在密宗總本山《海拔300公尺》的龍泉山寺的山巔之上《圖2》，並且懸掛「準提佛母500羅漢祈禱幡」，其壯觀的場面堪稱世界第1。

「準提普度法」中的準提令《俗稱黑令》，具有召攝水陸2處孤魂野鬼的作用，因此於水陸法會進行之中，是不可或缺的法寶之1。凡受此「準提令」所照射之處，1切怨靈具得超脫。若奉此「準提令」而祈禱，則7世父母亦得超生準提佛母的淨土，且不需歷經「補處菩薩」之位。

1般人只知道準提觀音為過去7佛之母，很少人知道他也是5百羅漢之母。那是成劫之初，此世界有諸多邪昧妖靈，不堪居住。當時有5百隻飛狐擾亂4大洲，準提觀音收服之，後來變成5百隻雁，又來擾亂閻浮提，準提又降服之，後來轉世為5百之獼猴，同樣使得娑婆世界不得安寧，準提菩薩乾脆將之收在門下修道，命其護持正法。後來就成為有名的「5百羅漢」，長時期在人間住持3寶。

《附錄名相解釋》

佛歡喜日

7月15日之異名。以此日為比丘夏安居結束除界了，為諸佛歡喜之日，故稱為佛歡喜日。

盂蘭盆經：「於7月15日佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施10方自恣僧。」

中元

7月15日。修行記：「7月中元為大慶之月，道書說：7月中元日，地官降下，定人間善惡。諸大聖普詣宮中，道士於是日夜誦經，10萬大聖錄靈篇，餓鬼囚徒亦得解脫。」

5雜俎：「道經，以正月望為上元，7月望為中元，10月望為下元。遂有3元3官大帝之稱。是俗妄之甚者。」

祈禱

聲聞乘教中並無祈禱之法，菩薩乘《漢譯大乘》顯教中如金光明經仁王經雖有其意，而修法的儀軌並不全備，獨於密教菩薩乘則1應具全。其法隨著各種不同的事件，而有千差萬別，最主要而常見者約有4法。所謂4法，是指1息災法，2增益法，3敬愛法，4調伏法（建立軌秘藏記）。諸佛菩薩明王諸天等各有本誓，應其本誓而修法，故感應不空，是名為祈禱。

編按：祈禱之法，本由古代的韋陀而出，韋陀的第2名為「耶受Yajus」，專門闡明祭祠祈禱之法。

西域記2：「...2名為祠，指享祭祈禱。」

毘奈耶雜事47：「為求子故，祈禱神祇。」

閻浮提

Jambudvipa，舊譯閻浮提，琰浮洲，閻浮提鞞波，新譯贍部洲。位當於須彌山的南方大洲之名。也就是人類所居住之處。「閻浮」音譯為贍部，是1種樹名。「提」是提鞞波之略，意譯為洲。

此洲的中心處，有閻浮樹之林，故取以為洲名。因其位置在須彌山的南方，故名南閻浮提。

智度論35：「如閻浮提者，閻浮樹名，其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲。」

俱舍論11：「大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名無熱池。...於此池側，有贍部林，樹形高大。其果甘美，依此林故，名贍部洲。」

玄應音義18：「剡浮或云閻浮提，或作譫浮，又云贍部，皆梵音訛轉。剡浮者從樹為名，提者略，應言提鞞波，此云洲。」

西域記1：「南贍部洲，舊譯閻浮提洲訛。」

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