禪教法門(9)：禪與兒童

  各位菩薩，歡迎繼續來研究禪的功課；今天來参考「禪與兒童」這個問題。

  有很多憂傷的母親來找我，說要怎樣教育他的兒子，才不會變壞！他的兒子很好動、很不聽話，他的兒子怎樣又怎樣，為人父母都希望他的孩子將來長大成器，所謂「養子成龍，養女成鳳」。

  希望他的兒子將來長大像1條龍，希望他的女兒長大像1隻鳳，真正有出息。可是沒辦法將他的兒子教育好，而且時常母子發生衝突。父母將兒子、女兒養大，期望他將來變成什麼？

  當然期望他很乖巧、很會賺錢。所以小孩時若是好動，不愛讀書，就會生氣，逼他讀書。台語有1句話：「會生得囝身，袂生得囝心」。就是說養大兒女後，兒女的想法和母親會不1樣。

  禪對兒童的看法，就是禪與幼兒的對話。成年人的社會，都太過主觀、太過情緒化，用自己標準去看別人。他覺得小孩1定要遵守規矩，坐就要有坐相，站就要有站相，安靜不可亂動，對子女過份的要求。

  日積月累，小孩長大成人，對父母的要求非常反感，漸漸產生了代溝。若是將代溝的罪過都怪罪子女，這是並不公平，而且不符合智慧的條件。

  常有佛教徒，跟我談論修道的事情，說到有些和尚、禪師非常純樸。我問他純樸是什麼意思？他們回答：很單純，很天真，對社會事務完全都不參與，非常純樸。純樸是1種智慧，禪教課題就是教人恢復本來面目(恢復本性)。

  何謂恢復本來面目？就是純樸、天真、無邪氣。看幼兒的成長，人類的希望、寄託和光明，完全在這幼兒身上。

  兒童的成長，若是白白胖胖，頭大面四方，就會感覺這個兒童非常的可愛。如果兒童長得瘦巴巴，就會說這個兒童營養不良，用成年人的眼光來看兒童。有很多家庭他們實施節育，年紀大時，家裡才出生1個幼兒，全家都把它當作寶，非常得珍惜，非常歡喜。這是什麼原因呢？就是生命。

  全家人對幼兒的出生非常的歡喜，這就是人類的期望跟寄託，也就是再生的生命。但是將大人的慾望寄託在幼兒身上，這就是1種錯誤，會讓幼兒成長產生扭曲。

  對幼兒的看法，禪提供另外1種教育。成年人的社會，好比1大群修道人，他們在修道，年紀漸漸變大，忽然看到1個幼兒，非常的興奮，情緒非常的激動。這群禪師，發覺這才是真正的禪，這才是真正的佛法。

  禪主張恢復本來面目。本來面目是什麼呢？就是天真。幼兒的這種天真、無心機。

  在成年人的社會，充滿了鬥爭與心機。看這個人的態度怎樣，就想成怎樣；看那個人的動作怎樣，就想成怎樣；看那個人的表情怎樣，就把它當作怎樣，處處皆心機、心機重重。心機重重就是層層疊疊的意思，所有的生命活動都了無生機，沒有生命的喜悅和活力。

  大人的社會，鬥爭延續在幼兒身上，這是1種失敗1種錯誤。大人是自私，幼兒是無私。幼兒只管肚子吃飽就好，他若要吃東西時，不管你怎麼阻礙或阻擋，要吃就是要吃，這和大人的這個社會不同。

  大人的社會，就算是吃不下也硬要吃，很愛吃也要假裝不愛吃，心機很重，每個人都戴好幾頂的假面具。對什麼樣的人表現什麼樣的五官、面容、動作，而糼兒不會這樣。幼兒不用教他誠實，他就很誠實，都表現在五官。

  長大之後，看到大人的脾氣、臉色和行為，漸漸學會將自己隱藏起來，隱藏太久就忘了自己，稱作迷失自我、喪失自我。所有的生存活動都是為了讓父母歡喜，所以種種的勇敢表現和種種的課業，都是為了巴結父母使其歡喜，這樣而已，他學會隱藏自己。

  禪教在思考這個問題時，就說人性很難排除，金剛經說無眾生可度，若有眾生可度，不名為眾生。這個看法，就是說人可度的年紀，就是超過6歲就不可度。

  0-6歲間可度，可雕塑的1種現象。禪教主張幼兒時，就開始讓他學會這些智慧，讓他自由自在學習，有個快樂的童年。教他怎麼玩，怎樣和動物相處和環境相處。

  當人類開始學會走路，學會講話時，就開始將誠實、樸素的心收藏起來，換說謊話，講虛情假意的話，不能表現自我。所以禪教主張小孩在未出生時就開始教育，用現代話來說，稱做胎教。

  教育的對象就是母親，所以禪師主張，讓懷孕的人學會怎樣快樂過日子。讓他的小孩出生時，情緒不會受到影響。當然，養育小孩長大，是非常辛苦的事情，要付出很多物資、心力、艱苦、計較，小孩才會長大。

  往往成人的社會，都是用錯誤情緒發洩，發展在小孩上。像很多父母，希望他的小孩將來長大成為1個演藝天才，所以在2-3歲就開始教他演戲。希望他的小孩長大之後成為音樂家，所以4-5歲就開始教他學彈琴。

  有的是2-3歲就開始教他講英語，教學寫字，希望他的小孩是聖人，希望他的小孩將來比別人更聰明，每項都優等，考試得第1，所學技藝都比別人更優秀。

  這個小孩在6歲前就失去了他的童真，失去童年快樂的心境。將來長大之後，因為沒有培養人性，所以並無培養優美的本質。這在西洋的學者看來，學會那些技藝，都是很簡單的事，他們甚至主張20-30歲才學外文，這樣比兒童學的速度效果更好。

  孩子小時候的學習方式不正確時，將來要改變就很難，永遠改不過來。若是長大懂事之後，差不多17-18歲開始來學外文，他的進度、速度可能會較快，體會能力會較強。

  西洋學者主張8歲前的小孩，只教他玩就好了。東洋的社會就非常的殘酷，6歲前的小孩就開始強迫他學習。讀書1定就是對，都是為了適應將來踏入社會的需要，所以1定要比別人早認字，比別人早懂事，這叫做早熟。「早熟」人性學習的機會就越少。

  我曾遇到幾個小孩，從小他的父母就計畫讓他學外文，學到最後變成中文不會，不但北京話說得很爛，連台語都不會聽。可是他生存在台灣社會，對台灣的社會風氣完全無知，我從小看他長大，1直到大學畢業。

  他的脾氣和思想都和台灣社會不合，工作時看老闆不爽，就和老闆吵架；看同事不爽，就和同事吵。回到家媽媽較慢煮給他吃，也罵媽媽。爸爸下班太晚回來就罵老爸，這個人變成家庭中的野獸。

  爸爸質問他怎麼可以這麼沒禮貌，孩子辯解本來就是這樣，爸爸下班若是太慢回來，就代表爸爸不遵守約束，不愛這個家。做爸爸也要遵守家庭制度，你若是晚上下班太晚回來時，這就是犯家庭的戒律，所有人都有資格跟你質問。爸爸跟他解釋說塞車、公司加班，他兒子都不諒解，這樣就是這樣，沒感情(人性優美的感情)。

  若媽媽煮飯難吃，或煮較慢，他的兒子就會說，你煮這麼難吃，不會去餐廳買嗎？別人就會煮，怎麼你就不會煮？他的母親跟他解釋，人家餐廳是專門的有大廚師，對料理較內行，價錢也較貴啊！他的兒子就罵媽媽，你這麼笨！像豬1樣，學也學不會，教也教不會，講也講不聽。

  媽媽非常的悲傷，常跟我埋怨，說他的兒子怎麼這麼不孝？我說沒辦法，這是你自己造成的，是你要求你兒子不孝，所以你不能埋怨。這位母親嚇一跳，問我為什麼我會回應她這句話？要求他兒子不孝！

  母親認為她沒教他兒子不孝。我說：對。你並沒教你的兒子不孝，但是你用錯誤的心態，將你不能達成的心願，要求你的兒子幫你達成。所以你必須要忍受他的侮辱。怎麼解釋呢？

  父母都嫌自己學歷太低，不會講英語，希望他的兒子學歷較高，會講英語。所以小時候就計畫讓他尚未學國語，就先去學英語。1般錯誤觀念，就是以為年紀越小來學，會越健全，但他不知這和環境有關係。假使他移民住在外國，這樣就有適應外國語言的能力。

  父母都住在台灣，且都屬於勞工階層的人，希望提高家族身分，希望子孫大學畢業、博士畢業。可是他的兒子學歷不低，分數也很高，是個優秀人才，可是不會做人。

  台語說：不會生子，叫做不會做人。婦女不會生小孩，叫做不會做人。但是他的品性沒有「人」的樣子，和家庭脫節和社會脫節，都以自己所學的外國思想為中心、為標準來和人說話、做事。

  這個孩子也常說台灣人做事都無規律、無效率，上班常遲到，工作做不好，懶惰。我說：講台灣人懶惰是不對的，台灣人是世界最勤勞的人種，是你沒看到，不能亂說。他說事實就是如此，他公司的同事、整個社會都這樣。我說不對，你的看法有偏差啦！這個孩子聽我這樣說也非常不服，說你這是啥師父？我跟你說這樣就是這樣。你這是啥師父？非常的不禮貌。

  我的意思不是我說的1定對，我是跟他解釋，很多人在打拼，很多人在沒日沒夜的認真工作，台灣才有今日的現象。住最壞的環境，吸最差的空氣，吃最差的東西，得到最差的報酬，付出最多的勞力，但他不相信。

  他說交通混亂，是因為台灣人不守法、不守交通規則，社會制度差，是因為台灣人不守法，都不守社會制度。公司倒店或是空氣差，物資波動，都是懶惰所造成的市場混亂。我說這樣說也是正確，但是要仔細去想、去分析，台灣人這麼勤快，為什麼制度無法提升？台灣人這麼勤勞，為什麼不能享受好品質的空間？

  因為大家都把物資當成金錢，將土地當成金錢，造成生活品質差。他卻回我1句話，說這樣不對啦！台灣人笨啦！台灣人沒知識，水準不夠，台灣人怎樣怎樣。本來是1個很乖巧的孩子，很認真讀書的孩子，長大之後變成1個不知天高地厚的大人。

  後來他30幾歲離開台灣1段時間，去外國要找他的天堂，他覺得台灣很爛，就出國去了。聽說走過30幾個國家，旅行很久，回來台灣時，臉臭臭的來找我，要我跟他介紹工作。我跟他說我不敢，你這博士地位，你的觀念都是非常新潮，台灣環境不適合你生存，你去外國難道沒有找工作嗎？

  他說有啦，我也在外國工作但是不適應，我說你所追求的，外國難道不能提供你輕鬆、有制度、有效率、有生活品質嗎？他說沒有啦！還是台灣比較好。原因就是他自己去外國，體驗外國的生活空間、生活環境、生活水準，並沒有贏台灣。他還跟我說，外國人比台灣人更懶惰，這時候的他，生命已經浪費半生了。

  1個博士畢業的人，回到台灣，沒有妻小，又找不到工作，浪費半生再重新開始，未免晚了1點。

  禪對生命狀態的看法，提出了這個思考，向兒童學習。所以你若要學禪，要跟孩子學啦！和禪師絕對學不到禪。向兒童學習，兒童才是天的恩賜，換句話來說，兒童的幼稚、無知，不能代表他的生命狀態。

  譬如說：兒童對事情的認真、對事情好玩的看法、對每1樣事情都有興趣，學習快速成長，天真無邪氣，才能學很多的知識。假使兒童有心機，那麼知識就會變質。質變時，他就會產生很多5花10色的花樣。

  這樣看來，禪師說向兒童學習，並不是學兒童的幼稚，是學兒童的天真無邪氣。成年人的社會就是充滿了心機，所以不能開悟，沒辦法突破自己的知識極限，受到很大的阻礙。

  本來學知識，是要讓自己得到處理事務的1種技術。很多人學習知識之後卻變成阻礙，本來無知識時他還會認份(認真工作)，學到知識時，卻想懶惰的方法，禪教也有很多這方面的故事，人若是想懶惰時，就會吞口水。

  有1個記載，古早以前在四川荒廢偏僻的地方，有2個和尚，1個和尚富有，1個和尚貧窮。有1天貧窮的和尚向富有的和尚說：我很想要去南海普陀山朝聖。你覺得好不好？

  富有和尚對貧窮和尚說：我想要去南海普陀山拜佛祖，已經想好久了。我在累積金錢，我希望有錢時，買1艘船自己開船，沿水路去南海普陀山朝聖拜佛祖，去那朝山就對了。但是我計畫很多年，都無法達成，你身上無半毛錢，又那麼貧窮，腳又那麼短，走路又那麼慢，你怎麼有辦法去南海普陀山朝聖？來回路程要1-2年的時間。富有和尚這樣想，照他的想法講給貧窮和尚聽，要去南海普陀山走水路，你又沒錢坐船，你怎麼去？

  經過1年，貧窮和尚從南海普陀山朝山回來，去見富有和尚，我已經從南海普陀山朝山回來了，你感想怎樣？富有和尚很吃驚！他說你是怎麼去的？他說我就拿1支柺杖和1個缽，我有1個缽就已經滿足了，就可以去南海普陀山朝山了。

  這個故事就是說：富有和尚他雖然想要去南海普陀山朝山，想了10多年，結果沒辦法去。貧窮和尚他只拿1個缽和1支柺杖，就去南海普陀山，朝山回來了。

  禪師出這個題目教訓他的禪弟子，就是說千里路程「去1步」，不管這個路多遠，你若是沒有踏出這1步，永遠無法到達。千里路程若有走出去，時間1久，終有到達的1天。

  很多人跟我說，等他世俗事務做完，債務還完，子孫都長大1些，才要來跟師父學禪。我說這樣你永遠沒機會可學禪！他說有啦，我等孩子較大些，高中畢業，自己會賺錢，娶妻生子嫁女兒，家庭債務還完，才來學佛。結果拖到50-60歲，他才說師父我要來拜師學佛了。我說好，現在開始學坐禪，雙腿盤坐，糟了腳盤不起來。1坐下去就開始打瞌睡了，從頭到尾，我若參禪1小時，他就打瞌睡1個小時。別人参完時，精神非常好，他就腰酸背痛，在那坐1個多鐘頭爬不起來。

  我說要讀經，要做早晚課，他就說眼睛花，沒眼鏡看不到。大眾若要繞佛時，他就說走不動，腳痠坐骨神經痛。大眾若是在做務(掃地、拔草)時他就走不動，沒辦法和大家1起運作。

  禪師主張孩子要從小開始参禪，這樣是保持純真的心態。禪陪伴孩子度過1生，這是非常重要的選擇。不要到老年，身體不好要到醫院手術、開刀時，才說要來學佛。不要因為犯法做壞事之後，要被人抓去關，才要趕快來懺悔，這樣都來不及了。

  前面所說那個故事，就是富有和尚想要買1艘船，但錢不夠，所以就1直想1直想要買1艘船，請個船夫幫他搖船，讓他去南海普陀山拜佛祖、朝聖。可是他想10幾年，想1生都無法到達，只想沒去做，永遠到不了。

  貧窮和尚雖然身上無半毛錢，也沒有船，但是他只靠1個缽，就去南海普陀山去朝聖，拜佛祖。1衣1缽，吃遍天下。他不用帶半毛錢，只要袈裟帶著，晚上冷時，袈裟披在身上。逢山則越嶺、逢水則過渡，若有人在筏船時，他就搭人家的便船，也可以過渡。

  逢山則越嶺、逢水則過渡路途千里，四川到南海普陀山差不多有3000多公里，路程遙遠，他依舊飄然1身，非常瀟灑。修道人1衣1缽，吃遍天下，比富有人更享受。這是用來形容、描寫求道人的意志。

  在成年人的社會，都會受到種種的阻礙、侷限，所以不敢走出去。受到人情限制或是面子問題，怕東怕西，怕被嘲笑，怕穿著比人家差，怕飲食比人家差，怕種種的1切，反而應該做的事都沒有去做。

  很多人將願望寫在日記，結果1生到死亡，躺到棺材裡，他的願望還是沒有達成。修道開悟也像這個意思，世俗人會感覺修道是非常艱難的事，難如登天。但就像千里路程，起於1步，這1步沒踏出去，永遠不能到。

  禪教對禪弟子的啟示，好比兒童，對新的事務，各種事情充滿了好奇心，充滿了熱情，充滿了活力。成年人的世界就是受到精神意志的纏縛失去了活力，漸漸地體態變形，失去了活潑可愛容態。

  人類為了要求他的體態美，所以每日吃飽就鍛鍊他的體態，為了完美體態，浪費時間，浪費生命，浪費金錢，都無法達成。1稍微不注意時，又變形走樣了。人類的體態自然就好，不用要求怎樣。成年人的社會，常覺得要有錢，要做什麼？

  有錢才能完成願望，實際上這是1種錯誤。有錢才能解決1切，將人生所欠的債務都還完時才來修道，這樣較乾脆？這樣永遠都沒有機會可學習，也永遠無機會學道。

  台語說「活1歲學1歲」，每1個生活階層，每1個年齡層次，都是在學習。做嬰兒時，是嬰兒的學習；做大人時，是大人的學習；做男人時，是男人的學習；做女人時，是女人的學習。

  每個學習層次不同，但是絕對不受影響，不是等賺到錢才來學道，這樣永遠都來不及。像我剛才所說的那個人，等到老時，才要來參加學道，參加道場運作，那時手腳已不敏捷、不能靈活了。

  甚至有人交代他的子孫說：我死後請師父跟我傳授菩薩戒。當然這也可以，不是不可以，只是靈魂的學習和肉體是不同，帶來的資訊也不同。

  當你老時，將債務都還完才要來學習，這樣不用學啦！站在這個立場來看，前面那個富有的和尚，以富有和尚代表成年人的社會，有很多資源，但有很多資源卻沒有用，不能開悟，他仍不能到達南海普陀山朝聖。

  並不是說去南海普陀山朝聖才會開悟，而是藉這個議題來顯示，千里路途，起於1步；高層大樓起於地下，地基若不穏固，上面大樓蓋不起來，變成空中樓閣。千里路途，若沒開始去走時，永遠就是1個夢，這個夢不能變成事實。

  學道要開悟，若沒去做，沒這個志氣，沒去力行，就算反掌折枝，也無成功機會。好比禪或道，放在口袋，這麼簡單，但手若沒插到口袋裡也拿不出來。人的意志也是這樣，就算是要去天邊摘月，只要有堅決的意志，終有成功的機會。

  禪教對兒童的看法也是這樣，兒童他的天真無邪，不能代表是禪，是兒童對人間1切知識充滿熱情和興趣，願意接受，願意去學習，願意去做，沒有種種的脾氣、情緒，在人類來講，差不多是不可能的事。

  我記得我阿嬤常跟我說：孩子吃風就會長大。1暝大1吋，兒童學習的快速成長，確實大到有看到。孩子的成長，只要吃很簡單的食物，過去我們都吃番薯，也是吃到白白胖胖。吃蕃薯簽乾也是吃到這麼胖，也是長到這麼大。

  現代的孩子魚魚肉肉吃到很多營養，還說營養不夠，父母再幫他補充維他命，看起來也不比過去我們吃番薯簽乾更勇壯。感覺差不多啦，就是吃過量的營養也同樣排掉啦!人體所需要的營養有限，吃過渡的營養，如吃維他命C，人體所需要的維他命C的量有限，吃過多的維他命C也是經由大便、小便、流汗排掉。吃太多營養，容易眼睛溢淚、腎臟功能失調，變作糖尿病、尿酸過多、心臟就包油。

  兒童的成長過程，他的快樂程度就是做什麼都很認真，做什麼都很有興趣、很活潑。禪這個議題，就是活潑，禪不是面黃肌瘦。有很多人跟我說哪1個禪師很時髦、很妖嬌、很美麗。我覺得這沒什麼不對，沒什麼不好，人的生命就是這樣。

  穿醜也是禪，穿美也是禪。所以將穿美、穿醜，把他侷限說穿醜才是禪，這樣就不對；或把穿美才是禪，這樣也不對。美、醜都不是禪，個人的表現，沽名釣譽，這就是心機。有企圖或企圖不良時，他的言行表現、精神思想，就會產生最大的障礙，讓他的思想無法成熟，就變成幼稚。禪本身反對幼稚，禪主張天真無邪氣，但是主張成熟。

  以前有個國文仙仔(國文老師)，他常跟我說：人類若能綜合1下最好，老人的成熟有孩子的動力，小孩的動力有老人的成熟，這樣最好。但是孩子若是壓力太大，他就不能成熟，變作心理畸形發展的思想狀態。

  站在禪的立場，並不主張孩子太過早熟，只需天真無邪。這在成人的社會來講，若能保持天真無邪氣，這樣叫做反璞歸真。1個大人做事若能天真無邪氣，工作就會做得非常優秀，而且任何1個年齡階層、任何階段，都會突破自己的侷限。

  成年人的社會，包括青年、中年、壯年、老年。30歲以上都叫青年，40歲以上都叫作壯年，50歲以上都叫作老年，各種年齡層次，他的創作，他的事業，他的工作都會受到侷限，就是無法突破自己的分數，無法有新的優秀的發展。

  禪師主張天真無邪氣，隨時保持童真，這樣隨時可突破自己的分數，改寫自己的生命，讓自己的工作突破，創新再創新，這就是生命改造過程。

  有的人在年紀大時，就感覺什麼都無趣味，什麼都沒興趣。這樣當然將自己限制太死，他就無法再突破自己了，這也是1種最大的災難！換個立場來看，推動社會事務，推動者若是無邪氣(無心機)，這樣他就不會貪污，不會受人情束縛，技術則可提升，完成工作任務。他1心1意就是達成那件工作，這是非常重要的事情。

  所以同樣是人，人跟人的比較會氣死人。同樣作1條快速捷運系統，新加坡的官員，就斤斤計較，負責任的態度節省很多金錢，節省很多時間，品質非常的優秀。而台灣的官員就胡作非為了，不但浪費時間，浪費金錢，而且品質差，原因就是有心機。心機就是1種最大的失敗，人生處處充滿了這種陷阱。

  禪師主張學孩子、學兒童，心境時常保有兒童的無邪氣，心境若是有邪氣，就會睡不著，就會腦神經衰弱，就會反應遲鈍，就會眼花撩亂，就會思緒不清。

  我時常欣賞孩子的眼神非常清，視覺非常好。若是長大後，看書看過度，或是看電視看過度，眼睛就會近視，這對孩子是1種傷害。

  禪師主張向孩子學習，就是學習清淨無邪氣的這種心境，保持這種心境，他才能成功，讓自己達到成功巔峰再突破巔峰。好像人在爬山，他的目標就是如此，每1個年齡層次，都不斷突破自己的巔峰。

  禪向兒童的學習，這是1個很好的題材。

阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。