禪教法門(7)：禪與人性的對話

  各位菩薩，歡迎繼續再來研究禪的功課。今天來說禪與人性的思考。

  禪是1種水平的思考方式，就是面面俱到，這也是禪所啟示的重點，著重在人性這部分。

  人性是什麼呢？人性就是人的本質，人的個性，人的特殊風格，和人的思想方式、觀念、看法，甚至對老、病、死的種種思考。

  人對社會狀態和對心靈世界的狀態，都有深入獨特的解釋，這種解釋就叫做哲學解釋。哲學解釋的要領，禪說是多種思考，站在正面、反面、平等、低階層， 4方8面，上下10方叫做10方眾生。

  10方眾生歸在1體的精神控制，這個精神包括生命力、精神力、意志力，3位1體。生命狀態若是健康的時候，精神思想就會較開朗；生命狀態若是較衰弱，他的精神思想也就較停頓。由這個部分啟發出，個人的精神力和意志力，就是貫徹始終。

  所謂貫徹始終，就是從出生的環境，對生命狀態、社會狀態的了解，知識的吸收和反應，這些部分就叫做人性。

  我們由佛法評估眾生的本質，和佛、菩薩的本質，完全不相同的狀態，來做深入介紹。

  眾生就是沒好沒壞，隨時會變好也會變壞，這是眾生的本質。所謂「眾生」就是他未達到人類社會的狀態，是1種原始性，原始性就是眾生之為眾生就是沒有倫理系統的思考能力。所謂「倫理系統」就是父子、母子、兄弟姊妹、親戚朋友，甚至師徒、社會關係的倫理層次。

  眾生本來就是沒智慧，所以眾生沒有「倫理系統」。沒有「倫理系統」就是父女亂倫、母子亂倫、夫妻沒夫妻的樣子。用俗語來說就是父不父、母不母、子不子、家不家，整個倫理系統都被破壞，而人有1種保護自己的先天的本質，所以有「死不認錯」的這種說法。

  死不認錯是外來文化的衝擊，台灣人的本質和文化沒有這樣。台灣的原始傳統就是教人「直草不拈，橫草不捻」，就是說不是自己的東西，不可以去偷拿，就是掉在路上的東西，不是自己的也不可以去撿，叫做「直草不拈，橫草不捻」。

  台語對禪的議題，都是以生活方式來解釋人生的狀態。眾生本就沒有倫理制度，所以才叫眾生。什麼人有錢，說話就可以大聲；什麼人有權力，所搶奪的資源就較多，整個社會是沒有倫理狀態。

  這種現象從禪的立場來看， 釋迦牟尼佛傳播生命的真理(佛教)的時候，他就呼籲「眾生平等」「眾生皆有佛性」「眾生皆可成佛」，用這種口號來推動，傳教的理念，建立1個社會倫理的系統。

  人大部分是自私自利，所以反自私自利，這樣就叫做「人」，互相利益也叫做「人」。若是人會犧牲奉獻，利益他人，這樣就叫做菩薩。若是人開悟懂真理，懂智慧的時候，又教導他人懂這個真理的時候，這樣就叫做佛。這和1般世俗的人在信仰崇拜神明不同。

  釋迦牟尼佛主張人人可以成佛，依照這個觀念，我們體會出眾生的本質(人的本質)。人必須要有人的條件，佛、菩薩有佛、菩薩的條件，所以 釋迦牟尼佛用10道輪迴，1心10法界，來解釋人性。

  首先就是3惡道，3惡道就是指地獄道、畜生道、餓鬼道的意思。所謂地獄就是有熊熊烈火，地獄道的眾生是受到無知的煩惱火燒，非常的痛苦，日夜煎逼，無法了脫生死。

  釋迦牟尼佛在阿彌陀經說，佛以1大事因緣，降世於人間，就是生死大事。生命1旦出生，就注定會死亡、病痛、煩惱、轉入煩惱的世界，這個世界當然和人性有很大的關係。人性包括慾望、名利、財色的欲求，所以變成1種只為生存而生存的動物，叫做3惡道。

  畜生道就是指動物世界，人若是沒知識的時候，只知道生存，這樣就和畜生道的畜牲1樣，只知道吃、交配、性欲，不知道自己生存的價值，不知天高地厚。台語有1句話：「7月半鴨仔，不知死活」。

  眾生吃米不知米價，不知道市場行情，不知道市場行情、社會狀態，所以叫做畜生道。

  畜生道有爸爸強姦自己女兒，母親將未成年的女孩賣去妓女戶，這樣就是父不父，母不母。有的孩子不知道感恩，不會對待長輩，向長輩要錢要不到，或是和長輩吵架、忤逆、刺激、拿刀殺死父親或母親，叫做子弑父、子弑母。做兒女的人，忤逆長輩者，甚至將長輩殺死，這都叫做畜生道。

  畜生道原是對雞、鳥、狗、豬，可能吃自己親生的骨肉，也有可能和自己的兒女交配，這是亂倫的現象。雞、鳥、狗、豬這些禽獸，牠也有可能吃老父、老母的肉，因為牠們不知父子、母子、兄弟姊妹的關係。

  有1個社會新聞，1位15歲女孩開應召站，將她的大姊、妹妹，硬逼去做應召女郎，完全沒有姊妹的親情關係，1切為了錢，為了她的生存而已，這就是叫做畜生界，在動物世界裡，沒有倫理可言。

  另外就是餓鬼道，餓鬼界就是貪欲無窮。貪戀金錢，物質享受，貪心無厭。賺100萬，想要得億萬，賺1億萬想要得到整個天下，這就叫做餓鬼界。

  餓鬼道本是描寫人的慾望，像肚子大大的，脖子像針管那麼小，東西吃入喉的時候，在嘴邊就化成熊熊烈火，吞不下喉，他的肚子永遠無法飽足。描寫人的慾望像無底深坑，永遠囤積不滿，這就是叫餓鬼界。

  另1個就是叫做地獄道，地獄界的眾生就是憤怒、無知，引起煩惱的熊熊烈火，不知是非道理，不知好壞，開口閉口就變成地獄的憤怒之火。

  這就是 釋迦牟尼佛在形容人的貪瞋癡，就是貪慾無窮和憤怒之火無窮，無知的熊熊烈火將人燒死。3惡道就是地獄、餓鬼、畜生，這3個層次。

  另外站在人的立場，什麼是人性？就是孝、悌、忠、信。

  孝就是孝順父母，轉移孝順父母為孝順眾生，這就是孝。

  悌就是兄弟和睦，手足情深，這就是悌。

  忠就是忠於朋友，忠於所做的工作，忠於事業，忠於1切的誠信。

  信就是信義，信用做人的態度。

  人做1個人的基本條件，孝、悌、忠、信這就是人道。人除了追求物質以外，同時也要提升精神思想和發揮他的疼心，轉小為大，這樣就叫人道眾生，站在人的立場，這樣才有資格叫做人，這是人性的條件。

  所謂的天，指的就是有錢人(富有的人)擁有全國95%的財產，掌握全國95%的土地，指人間的帝王，人間的主宰，勢力範圍較廣。

  再來就是阿修羅，阿修羅也是有錢人，但是常利用這個錢去欺壓眾生。阿修羅是用他的手段，去佔有人間的物質，再反過來用這些物資來欺侮眾生，挑撥離間眾生，用現代人的說法就是沒道德、沒正義感的財團，這就叫做阿修羅。

  阿修羅的品性是有錢能使鬼推磨，像法院的司法官，「有錢判生，沒錢判死」，隨他個人情緒好壞，欺侮眾生，這些都叫做阿修羅。所以人道的範圍，是指「天、阿修羅和人」。

  另外就是4聖道；4聖道就是追求智慧的知識分子、修道的人，古時叫做修道人，用現代人的名詞來看，就是追求智慧的知識分子，有聲聞、緣覺、菩薩和佛。

  聲聞的修道人，就是知道大自然的思考方式，看到花開花謝，知道人生苦空無常，自己主動來脫離這個苦海。

  緣覺就是看到世間接觸的是非、因緣，知道12因緣的道理，超出聲聞，知道苦、集、滅、道，這些道理。緣覺道的修道者他的知識層次較高些、會理論，對哲學理論、宇宙物質的哲學可以了解，叫做緣覺。

  因為他接觸的、所研究的道理來自大自然，所以聲聞、緣覺都屬於聖人的道，不會受到情慾、社會權力、名勢而墮落，但是還不算是最完美的人格，最完美的人格是在菩薩道。

  菩薩道就是可以犧牲奉獻，推及及人，自己犧牲奉獻，所有成功的名利、地位，不1定是自己所能完成，也不1定自己要去佔有這些名利、權勢，他願意將這個智慧，從事社會事務的工作，來幫助眾生，用現代話語來說，就是世間需要1些「憨人」。

  只有憨的人，他才願意犧牲奉獻，聰明的人絕對不願意犧牲奉獻，道理是這樣的，但還不夠到達成佛、智慧開悟的階段。他只是在工作，犧牲奉獻幫助他人，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，這是菩薩乘的聖人。

  佛乘：佛乘就是1心10法界的最高的境界。佛乘是什麼呢？佛乘就是常、淨、我、樂。在佛法的立場來看，佛乘是最高的境界，就是開悟，成佛做祖。他的1生1世就是自覺、覺他、覺行圓滿。

  自覺就是自己醒悟，自己追求，自己探討，照宇宙的1沙1塵，1樹1木，1花1草，宇宙的星辰運作，自己去研究體會，知道這些知識，知道這些道理。佛性的條件就是常、淨、我、樂。

  常就是持久、堅持。淨就是清淨，從眼、耳、鼻、舌、身、意，得到淨化。開悟的人，他的靈性，得到淨化叫做淨。常淨就是堅持得到這個清淨。我就是這個自我，超越自我。

  靈魂的世界分成原我、自我、超我，3個思想層次。超我就是超出自我的貢高我慢，人性已經品質提升，也做過犧牲奉獻的工作，同時在工作中得到這些智慧，叫做超我。

  樂就是1種涅槃之樂(寂靜之樂)。寂靜、寂滅，普通的世俗凡夫來看，就是寂寞、無伴、無聊，但禪教說：道本身就是寂寞。

  站在佛法的立場來看禪，就是1種涅槃的智慧，1種真善美的知識。佛性並不是唱歌的快樂，是1種真正鎮靜、平靜、安詳的快樂。

  佛性以安詳為目標，安這個心，讓這個心得到智慧，這就叫做佛性(常、淨、我、樂)。

  人性和佛性是對立的狀態，「性」的寫法就是站心，1個生。心站起來，才能夠生，心若沒站起來，就是死，叫做「心死」，所以人性是充滿了1切的鬥爭，心倒下去叫做死。

  佛性就是心站起來、開悟，開悟就是心站起來，心站起來就是和人性對立。人性就是充滿了愛、恨、情、仇，心站起來就沒有愛、恨、情、仇。所以心站起來就叫做生，活起來的意思。心若沒站起來，就叫做死。

  心生和心死就是人性和佛性的對立。做為人的條件也是這樣，心若是沒活起來，就不能叫作生，心若是活起來才能叫作生。

  「性」的寫法就是心站起來，旁邊1個生，所以有生和死的對立。生和死並不是合併存在的，而是對立，所以心若沒站起來就叫做死，心站起來叫作生。

  佛法也叫做佛性，開悟也叫做佛性。人性當然是在人間的造作，貪欲無窮，就是心死。這個心站起來就是佛性，叫做心活。心活起來的意思。

  人性和佛性實際上沒什麼差別，人和佛只差1個觀念，和1個行為及精神。人性主張，除了知道孝、悌、忠、信，才有資格叫做人，是因為受到過去的帝制時代的解釋。

  有個故事：從前有1個孝子，因為他的母親在冬天的時候，想吃魚，這個孝子就在冰天雪地的地方，把衣服脫下來，求老天讓他抓到魚，他真的用身體去觸摸雪，誠心求上天，而上天真的賜1尾魚給他。

  另1個是描寫1個孝子，夏天蚊子很多，他的爸爸要睡覺前，他先脫下衣服去餵蚊子，蚊子餵飽就不會去盯他爸爸。還有另外1個就是他的爸爸要去睡覺之前，先蓋棉被，讓棉被熱起來，再讓他的爸爸睡，這樣棉被就會較暖。

  另外描寫1個孝子，因為爸爸生病，醫生無法準確查出病情，如果能知道糞便的味道，就可知這個病好不好治？那位孝子就把爸爸的大便拿來嚐。

  嘗糞在現代人來看，這些都是不衛生，不符合現代條件。孝子在冰天雪地的時候，去求上天賜予1尾鯉魚，這種說法應該有科學根據。魚在冰天雪地的水底，人的體溫將那個冰融開，融開之後，魚跳出這個冰，這樣是有可能。

  在西藏冬天溪水結冰，有人將冰搓1個洞，在那釣魚，那種紀錄是有的。若是將冰融開之後，溪水跑出魚來，這也是有可能，不是完全不可能。

  將衣服脫下來餵蚊子，讓蚊子吃飽，不會再來咬他爸爸，這種說法有可能較離譜1點。古時候物資較缺，普通人要買1個蚊帳是有困難，所以想說先把蚊子餵飽，就不會盯他的父母，這種說法，也可能有人真的這麼做，但是這是不正確的說話。

  古時的人，點樹枝薰蚊蟲，是有此記錄。台灣人也有人點燃樹枝來薰蟲或治病，這些都有可能，不是不可能，不可說這樣做不對。將棉被先溫熱，讓父母去睡，使其不覺得冷，這也是有可能的。

  治病的時候，嘗試爸爸的屎尿，看是酸性還是鹼性，知道他的病在哪？看起來是很不衛生，但是真正的醫學檢驗，驗屎尿的行為是很普遍。現代的醫學檢驗也是這樣，像驗小便，驗大便也有這情形，只是他方式不同。

  現代是用玻璃管來試看他的小便裡面糖分多少？酸鹼度多少？大便裡面有什麼細菌？這種情形是有可能的。針對這種情形來講，不可說這個孝子嘗試爸爸的屎尿是不衛生，當然看起來是不衛生。但是也不會怎樣。

  孝，悌、忠、信這個問題，現代人要怎樣表示才算是現代人孝子？

  這個議題可能很複雜，很多人不能認同。我的意思也不是說就1定要到冰天雪地求魚，萬1凍死怎麼辦？變成不孝。曾子說孝順長輩的故事，曾子的說法和孟子不同。孟子的說法是父母若是發脾氣，就1定要跪下跟父母道歉，跪到父母高興，父母若打你，都不可動，就算是被父母打死，也算1種孝順。

  但是曾子就不這麼樣說，曾子的看法不同。曾子和孟子的時代，相差100年至200年的時間。曾子說若父母親要打你，你就要跑，不可讓他們打死，若是被他們打死，也算不孝。

  站在孝順的立場，我常鼓勵做父母的要和他的子孫建立1種友誼的關係。平常把他們當作朋友的立場來和他們相處，這樣就是在父子、母子中間建立了1個很好的溝通網(溝通系統)，建立了感情，良好的溝通的系統。

  古時的人說，「打虎抓賊親兄弟」，的確如此。若是真正的手足骨肉，他們彼此的手足情深，體貼的態度也較廣、較深。

  所以禪的議題，將孝、悌、忠、信提升，提升到佛、菩薩的立場，這樣的說法就較正確。就是兄弟彼此關愛，大哥很疼惜弟妹，弟妹很尊重大哥、大姊，用這樣延伸出來，把它提升到對社會的朋友的疼愛。

  禪的議題在孝悌這個部分，將較多歲、年紀較大的男性當做是自己的爸爸，女性當做自己的媽媽，較年輕的當做自己的大姊、小妹、阿姨、姑姑來對待。對朋友都好像是好幾世，幾輩子在1起的親骨肉。

  禪將人性提升、放大到整個的社會。父親、母親都很疼惜兒女，若將這種疼惜轉移，去疼惜社會其他的孤兒時，這就是禪所強調的，提升人性的1種思考方式。

  過去古老時代，忠就是指忠臣，忠臣不事2主，烈女不嫁2夫。這個忠實的家臣，絕對不為第2個主人做事情。古時代是忠於君(指皇帝)。但是禪的議題是說忠於朋友、忠於父子、母子的感情，忠實在朋友的感情。

  信就是對自己、個人的修學，對知識的信仰叫做信。相信這個事情可以成，認真去做，這樣就算是登天摘月，也有成功的1天。若是沒有這個信仰，就是反手折枝，也沒有成功的機會。對社會、人生的態度看法，將人性優美的真、善、美發揮到極致，這樣就叫做菩薩。

  菩薩就是將自私化為無私，以小愛化為大愛。父母用疼惜自己子孫的心情，疼惜社會的孤兒，疼惜社會其他和我們沒關係的人，將小愛化做大愛，這樣就是1種禪的境界。

  雖然目前的社會狀態，大家都在說制度問題，制度怎樣….？某某黨派怎樣…？實際上這都是人性的問題。中國人說：「人不自私，天誅地滅」。人若是不自私，會被天地消滅，這種說法太過激烈。

  中國人的做人態度常感覺，人不自私，人不為己，天誅地滅，1切都是為自己的生存。沒有父子、母子、兄弟姊妹、親戚、朋友的感情，所以發展出來的文化，就是1種自私，死不認錯的文化，這種鬥爭，非常的可怕。

  台灣人的精神思想，是說「直草不拈，橫草不捻」，不是自己的就不會去拿，所以在程度上差1級了。

  以佛教的立場來講，所有1切眾生皆是我無始以來的親人、骨肉。所以禪的議題將之放大，放大到所有的眾生和我過去世都是親人、1家人。

  在無始以來，還未有人類開始，自有人類開始，所有的人和我都是1家人，和我有父子、母子關係，和我有兄弟、姊妹的關係，將自私之愛化做無私之愛，疼惜大自然，包括人類以外的動物和植物，這是由禪提升出來的。

  假使用中國人的思想，「人不為己，天誅地滅」，這就是3惡道的眾生。台灣人的「直草不拈，橫草不捻」好像沒什麼好與壞的人性，但是提升到孝、悌、忠、信，再深1步，接受佛法的鍛鍊(即1切眾生皆我無始以來的骨肉、親人、朋友)，當然這是站在靈魂轉世的立場來講。

  今天我看到1隻狗，看到1隻牛，看到1隻雞，這些雞過去也好像我養過的雞，狗也1樣，牛也1樣，動物雖然不能變作人，但是這些動物也和我有這種親密關係。大自然的1草1木，1花1草，1沙1石和我都有很密切的這種關係。這種密切的關係，站在禪的立場看，即自覺。將自己本身體會出來的道理，再去講給別人聽，叫做覺他。

  佛的資格、條件就是「自覺、覺他、覺行圓滿」，叫做覺性具足。「覺性」就是指「佛性」，在自覺的立場再延伸至「覺他」，1生1世都在做覺他的工作，叫做覺行圓滿。1生1世都做將自覺的道裡，說給別人聽，叫做「覺行圓滿」。

  「覺行圓滿」的態度是什麼呢？即「常、淨、我、樂」。

  前面所說的人性就是「孝、悌、忠、信」。佛性就是「常、淨、我、樂」。常就是說指平常、普通的意思，普通但是可以堅持，是1種非常珍貴的精神意識，很普通的道理，普通的生命。佛並不是神，必須要體會這點。

  佛的『常』就是可以堅持、持久，可以支撐很久，撐好幾代人，撐好幾世人。這就是意識的延伸，也就是生命不滅的意思，精神的延伸就是生命的再生。

  所以有這種生生世世皆為佛，皆為覺者的這種道理。若是有「自覺、覺他、覺行圓滿」的人，在轉世的過程，較容易接觸到、聽到這些知識，他就會非常的高興，就是叫信、解，他還會去做叫做行(實行、力行)。

  力行的條件就是有這種清淨的心態，不會去裝神弄鬼，不會假藉宗教的行為，去欺騙眾生、傷害眾生，這叫做僧。他的眼睛是清淨的，天地宇宙都是1合相(1種合理的現象)。

  天地宇宙像是1個極樂世界，甚至站起的地方，不管那裏多麼落伍，也都是1種神聖的宇宙創造。站在宇宙的立場來看，無所謂清淨，也無所謂骯髒，1切都是美好的。宇宙、人生、生命，是1個完整的真、善、美的境界。

  但站在煩惱眾生來看，這個宇宙是1個缺陷，人生充滿了愛、恨、情、仇，充滿了1切的痛苦、悲哀、絕望。但是清淨的眼，清淨的鼻，清淨的嘴，清淨的耳朶，清淨的肉體和清淨的心地，就是不加任何的複雜意識，這叫做「本來面目」。

  「本來面目」就是人性本來就是屬於宇宙所創造的1種清淨的物質，思想、精神、生命、狀態都是如此。因為人類在這個社會的生存、成長的過程，學習和摸索這個環境時人性受到汙染，像：愛、恨、情、仇，種種物質的污染，所以人生變成汙濁、汙穢。

  當然有很多人做這些汙穢、污濁的事情，破壞整個大自然世界，所以在世俗凡夫來看，這個世間完全沒有任何的真、善、美可言。山、地坎坎坷坷，整個宇宙充滿了地、水、火、風的災難，人的生命非常的短，充滿了生、老、病、死的危機。

  人和人在1起，情緒發展充滿了愛、恨、情、仇隔閡。這種情形讓1個人的生存非常的痛苦，因為他活在六道輪迴的心態。生存在生、老、病、死的煩惱環境裡面，無法找到真、善、美的知識，這樣當然他的生命狀態，就是1種為求生存而生存，充滿了1切的慾望，無法跳脫這個苦海。

  苦海不是真正有海，而是他整個的思想狀態如被水淹沒，在海中載浮載沉，無依無靠，每1個人都是這種狀態。每1個人的生命，生存在人間，不管家族有多大，幾百人、幾千人，不管有多少人，都好像1艘孤單的船，無依無靠，所以人間叫做苦海。

  實際上，禪提供另外1個角度的看法，就是跳出苦海，回頭是岸。回頭(轉頭回來看)，人原來是站在岸上，並不是浸在水裡。回頭是岸是人浸在痛苦的慾望裡面，增加慾望的煩惱和痛苦。

  情緒的愛、恨、情、仇、生、老、病、死的威脅，生命狀態非常的可怕，這就叫做原我。原我的這種慾望無窮，無法提升人性的品質，也無法看到真、善、美的世界。

  樂就是說指涅槃之樂。每1個人都很孤單，每1個人都無依無靠，不管他是皇帝，有36宮72院，3千美女，也不管有多廣的土地，占領多少的資源，他都是孤單1個人，為什麼呢？因為他受到這些欲望的支配，無法得到真正安詳之樂。

  禪就是提供安詳之樂，從內心世界來提升，從心靈的世界來提升，看到人性有真、善、美的1面，當然這是要付出相當的代價，付出相當的時間去歷練、去鍛鍊。

  修道就是1種孤單、1種寂寞，很多人都怕孤單也怕寂寞，這樣他無法跳出苦海。孤單、寂寞是人類與生俱來的1種現象，爸爸、媽媽、兄弟姐妹都不可靠，因為他們都會死亡，甚至連健康也不可靠，肉體也不可靠，要去了解這點，這樣他的靈魂才會跳出苦海。

  所以我們先從人性的孝、悌、忠、信做起，再來提升到犧牲奉獻，進入常、淨、我、樂的涅槃的世界，這樣人性就會得到1種整體的完美。人的生命和宇宙結為1體，進入涅槃的快樂。

  人性的提升，在禪教的立場，就是將普通的凡夫，轉變作1個有佛性的聖人地位，這樣就是常、淨、我、樂。

  阿彌陀佛！

本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。