曼達拉的藝術與哲學
    
佛教的信仰圖騰--Mandala曼達拉舊譯為「曼圖羅、曼陀羅...，西方則譯為「唐卡」。它不止是作為佛教觀修的圖案而已，更是佛教宇宙觀和內在世界的精密構圖，其製作過程不但細膩還需要更大的耐心，可以說是體力x耐力x時間x汗水=密教生命的色彩。

Main da la，曼達拉又譯作曼陀囉、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拏羅。略名為曼拏、曼荼。新舊的意譯有種種，舊意譯多為壇城，又名為道場，新譯多指輪圓具足，又名為聚集。

此中若就其本體而言，應以壇或道場為正意，若就其義而言，則以輪圓具足或聚集為本義。這是指真言密宗修法時構築方圓的土壇安置諸尊於此，以祭供之意，是為曼達拉的本體，而在此壇中聚集具足諸尊諸德，而成為1大法門，如轂輞輻具足而成圓滿的車輪，是曼達拉之義。

而平常稱為曼達拉之意，是指圖畫等佛像，專指4曼中的大曼達拉。

師子莊嚴王菩薩請問經說：「道場之處當作方壇，名曼達拉。廣狹隨時。」

不空罥索陀羅尼經下卷說：「蔓陀囉，此名為壇。」探玄記20：「曼達拉，名為道場，圓壇。」慧琳音義第10卷說：「漫達拉無正翻，義說云聖眾集會處，即念誦壇場。」

演密鈔第4卷說：「曼達拉者，此云道場。是與弟子發心得道之處，謂之道場。」

大日經疏第3卷說：「10方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，3乘6道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故，名曼達拉。」同疏第4卷說：「漫達拉，是輪圓之義。」又說：「曼達拉，並發生義，今即名發生曼達拉。」
 
曼達拉的製作10分冗長與繁複，首先是選1塊上等的絹布《上圖》，用「布規」把它撐直撐平，接著是抹上1層米漿《圖2》，放在蔭涼處「陰乾」《圖3》，在每1個步驟的過程中都馬虎不得，因為它隨時都會報銷。例如：在布規上沒有拉直拉平的話，在上米漿時會走樣變形，尤其是不能沾染任何的沙礫或有色的灰塵，否則就會留下污染的斑點，以致影響畫面的構圖，最後的努力而致前功盡棄。

因此，在製作曼達拉的整個過程中，都必須斷身口2業，並且日夜不斷的持誦真言，更不可以心起妄念，這樣描繪出來的線條才會1致而有韻律感。尤其在構圖的步驟，更是不可心生雜念《圖4》。曼達拉的結構有單1式和組合式2種《圖5》，越是接近完成的步驟，就越需要更加的謹慎，在任何的1個關鍵步驟上，更是考驗修行者的體力與耐心。

組合式曼達拉約可分為「主結構圖、天、地、左、右金胎2門」，和配置裝飾用的「花草柺子」，在白描《圖6天、圖7地的白描草圖》的部分如果描錯了，或者描反了，都會影響上色《圖8》和整體的美感。

曼達拉的繪製，通常都是必須1個人單獨完成《圖9--修道是孤單也是寂寞的》，但是，也可以幾個人合成1組的共同完成《圖10》1幅畫的創作，包括從1開始的撐布...到最後的組合，這不止需要相當高的默契，還更需要彼此的心靈溝通之後，才能達致完美的境界。

最後的階段是縫合和開光。年輕的比丘們，雖然1輩子都沒拿過針線，也必須摸索學習這項只有「東方不敗」才喜歡的工作。當曼達拉組合完成《圖11》之時，還必須「選時」為其開光《圖12》，才能算是初步的完工，接下來才是真正的修法開始。在密宗的修法過程中，曼達拉是不可或缺的道具之1。

這次本會39世釋迦宗聖上師所傳授的是阿彌陀佛的「法曼達拉」，屬於入室弟子才可以與聞學習的「正業」，共為1式5組的複雜組合式曼達拉，主要是阿彌陀佛的「種子大甘露真言」，其正式的傳承則是象徵「天」的部分之法輪和雙鹿聽法。其次是象徵圓滿自在的8吉祥，和成就悉地道業的「9山8海」。

為了讓比丘《尼》們有繼續努力修法的意願，這組「大甘露明王法曼達拉」，採用套圖粉彩繪製，其鮮豔強烈對比的顏色，掩蓋了筆法不成熟的諸多弱點，而「套圖彩繪」正好滿足了所有學員的「快速成就感」。「粉彩」是屬於乾性色料，讓初學者可以放膽的多圖幾遍，不至於破壞整體畫面。其弱點是容易掉色。

佛教的8萬4千法門每1個法門都有附帶的「祈禱法」，也只有密教才能學到這些古老的傳承，尤其是護摩法專用的曼達拉，它具有神秘而不可忽視的能量，從構圖和設色上分別有宇宙的、器世間、諸佛世間、眾生世間的流轉訊號和靈界不可侵犯的軌則。

也許有人會質疑的認為，花幾個錢去買1幅曼達拉不是更划算嗎？或者請畫家幫忙，何必那麼辛苦？

問題就在這裡，花錢事小，也許畫家畫的比較完美，但是，那必竟與修行無關，因為在作畫時不但不能馬虎，而且必須投注全部的心力在上面，否則也就不能算得上是「曼達拉」了。

再說繪製1幅曼達拉相當於修行功課的全部，包括必須懂得如何修復1幅曼達拉，其中還有傳承佛教文化的問題。曼達拉除了繪畫美學之外，還包含了佛教的建築學和思考哲學的全部基礎。不懂曼達拉，不足以言佛教，尤其是密教。

曼達拉表示輪圓具足

Maindala曼達拉，1譯為輪圓具足。是說輪為車輪，例如車輪的轂輞輻等，諸相圓滿具足。曼達拉是指諸佛如來的真實功德，圓滿具足，而毫無欠缺。

大日經疏第3卷說：「10方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門，猶如華藏。3乘6道無量應身，猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備，故名漫達拉。」同疏第4卷說：「漫達拉是輪圓之義。」又說：「曼達拉者名為聚集，今以如來真實功德集在1處，乃至10世界微塵輳數差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王，使1切眾生普門進趣，是故說為漫達拉。」

4種祈禱法專用的曼達拉

秘藏記鈔第2卷所說的法門，即大曼達拉、3昧耶曼達拉、法曼達拉、羯磨曼達拉等4種。

1、大曼達拉，總集諸尊的壇場（即舊譯為壇者）及其諸尊的形體，并圖畫其壇場的全體及諸尊1 1的圖像。是為曼達拉的總體，故名為大曼。所謂「大」之意，是指5大之義，又專指廣大之義，其他3種雖然也是5大所成，但此為總體，而且最廣大，故獨名為「大曼達拉」，略稱為大曼。

2、3昧耶曼達拉，畫諸尊手中所持的器杖及其印契。3昧耶為本誓之義，此以表諸尊的本誓，天魔波旬勿論，諸尊自身亦不能違越誓約的標幟。略稱為3曼。

3、法曼達拉，畫諸尊的種子真言及1切經的文字義理。

4、羯磨曼達拉，羯磨是指作業之義，所鑄造的1切形像。此乃諸尊身上1切的威儀事業以及鑄像泥塑等的作業。

此4曼中前第1大曼為總體，後面3種為別德，大曼達拉是諸尊的人體，此諸尊所說的法門是為法曼，此諸尊手中所持的器杖是3昧耶曼，此諸尊之所作是為羯磨曼。此4曼又名4智印。

諸部要目說：「1切印契，1切法要，以4智印攝盡。大智印以5相成本尊瑜伽，3昧耶印以2手和合，金剛縛發生成印，法智印名本尊種子法身3摩地1切契經文義，羯磨智印以2金剛拳如執持器杖標幟，如身威儀形。」

秘藏記本：「4種曼達拉：1大曼達拉，是5大，謂繪像形體等。2、3昧耶曼達拉，尊等所執持器杖印契。3法曼達拉，是種子。4羯磨曼達拉，是威儀。」

密宗分別萬有，常用6大、4曼、3密來形容，都是依此深秘之釋而論。4曼即1切現象的分類，大曼達拉總攝10法界中1切的有情，以6大所成而且表相明顯故附以大之名。3摩耶曼達拉，是總攝10法界的1切非情之法，3摩耶乃平等之意，表示非情其實皆平等。法曼達拉，攝音聲言語即風浪之聲，色塵的文字，6塵上所表詮者的1切，法是所以保體使生知覺。羯磨曼達拉攝以上所述3曼上所有的1切動作。
 
諸佛菩薩特殊的種子「法曼達拉」

以下5字是菩提心的種子：「，種於1切智心地，潤以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便風，不礙以大空空，能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界，成佛樹王，故以發生為稱。」又說：「梵音曼達拉，是攢搖乳酪成蘇之義。」

以曼達拉是蘇中極精醇者，浮而聚集在其上之義。猶彼精醇不復變易，復名為堅，淨妙之味共相和合，餘物能所不雜，故有聚集之義。是故佛言「極無比味無過上味，」是故說為曼達拉。以3種秘密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷5味成妙覺醍醐，醇淨融妙不可復增。又說：「漫達拉者，名為聚集，今以如來真實功德集在1處，乃至10世界微塵數差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王。使1切眾生普門進趣，是故說為漫達拉。」

演密鈔第2卷說：「漫達拉，聖賢集會之處，萬德交歸之所。」同鈔第5卷說：「漫達拉，是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處，故以為名。言輪圓輻輳者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，轂幅輞等相圓滿故，輻輳者歸會，謂眾輻歸會於轂。...今借喻此漫達拉3重法界門罔不歸輳於大日心王，使3乘5乘1切眾生普門進趣皆輳中胎大空之處，故名輪圓輻輳。」

4曼義說：「古人翻壇，新人翻輪圓具足。」

秘藏記本說：「曼達拉，謂3密圓滿具足義。」舉凡1切賢聖，1切功德的集合處既名為曼達拉，故其賢聖的身形或言語或持物，或誓願等亦悉名為曼達拉，這是以其1 1輪圓具足之義在故。

大日經疏第1卷說：「真言，梵語漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯為咒，非正翻。」

這是以賢聖的語密，附以曼達拉之稱的1例。因就此義而立4種曼達拉，以總收1切萬法，攝盡3界9有包括1切人非人等，全部1網打盡無有漏失。

大地4輪

1風輪。以有情的業力先於最下依止虛空，而生風輪，其廣無數，厚有16億踰繕那。如是風輪，其體堅密。假令有1大諾健那以金剛輪奮威擊之，金剛碎，而風輪無損。

2水輪。又以有情的業力起大雲雨，澍於風物上成積水輪。如是水輪於未凝結之位，深有11億2萬踰繕那。

3金輪。有情之業力，起別風搏擊此水上結為金，如熟乳之凝結為膜。故減水輪而厚8億，其餘轉成金輪，厚有3億2萬，與水金2輪之廣相等，其經12億3千4百半。

以上為俱舍論世間品所說。於此加所依的虛空輪，合稱為4輪。

曼達拉4輪

諸部要目所說：1本尊黃色，故住於地輪曼達拉，其形方名為金輪。2本尊白色，故住於水輪曼達拉，其形圓，名為水輪。3本尊赤色，住於火輪曼達拉，其形為3角，名為火輪。4本尊黑色，故住於風輪曼達拉，其形為半月，名為風輪。

《附註1》踰繕那

又翻譯作喻繕那，舊譯稱為由旬。

由旬Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰闍那。新譯為踰繕那，是為計算里程的數目。帝王1日行軍的里程，或說40里，或說30里不等。

西域記第2卷說：「夫數量之稱，謂踰繕那，舊譯由旬，又稱踰闍那，又譯為由延，皆訛略。踰繕那者，自古聖王1日軍行。舊傳1踰繕那40里矣，印度國俗乃30里。聖教所載惟16里，窮微之數，分1踰繕那為8拘盧舍。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞稱拘盧舍，分1拘盧舍為5百弓，分1弓為4肘，分1肘為24指，分1指節為7宿麥。」

玄應音義第2卷說：「俞旬，又作由旬，或作由延，又作踰闍那，皆訛。此言踰繕那，此譯云：合，應。計合應爾許度量，同此方驛邏。」

有部百1羯磨第3卷說：「言踰繕那者，既無正翻義，當東夏1驛可30餘里，舊為由旬是訛略。若准西國俗法，4俱盧舍為1踰繕那，計1俱盧舍可有8里，即是當其32里。若准內教，8俱盧舍為1踰繕那，1俱盧舍有5百弓，弓有1步數，准其步數纔1里半餘，將8倍之當12里，此乃不充1驛。親驗當今西方踰繕那可有1驛，故今皆作1驛翻之，遮無遠滯。」 註維摩經第6卷說：「肇說：由旬天竺里數名。上由旬60里，中由旬50里，下由旬40里。」

1指節者，橫大母指而取其厚量。又1肘者，自肘之本端至中指之末。

惠運之俱舍記說：「1肘者，自肘本端至中指末，1尺8寸。」

智證所述的雜記說：「橫大母指而取其厚，以為1指。」

俱舍論第12卷說：「贍部洲人身，多長13肘半，於中少分有長4肘。」

積算此指節之量可知由旬之度。

《附註2》諾健那

「諾健那Niragran trha」是天神的名稱，又另譯作荼健那、諾伽那。是以梵音的Nagna意譯為露身、裸形、有大力、好戰，即1般所謂的大力神之意。

玄應音義第25卷說：「諾健那，謂露身，大力神名。」

俱舍頌疏世品第4卷說：「諾健那，此云露形神。」同智品2：「10凡象力當1香象力，20香象力當1摩訶諾健那力。」

結論

佛教傳承和其他各種民族文化1樣，是透過文字和圖畫來表達和記述，此中有色彩美學和宗教哲學、科儀...等等的生活藝術的表達，其中最重要的是內在精神的思考模式，或可稱為「曼達拉模式」。它是宇宙生命和宗教價值觀的全部，無有能取代者。

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