大日經義(第1章第3節)

   以往密敎上師在說法時，大多不直接說明，而有意隱藏「真義」。其目的有2：1是怕「邪見人」因不明瞭真實義，而產生謗譭之心。2是擔心學者不肯用心去體會，引起輕慢的態度，反而有害聖敎的精神。唯有肯用心的學者，才能觸機旁通，深思而悟。

   這「薄伽梵」的本義，是含蓋「德望聲威」的意味，正如1個有錢人，因他的財富足以敵國，所以稱爲「大富翁」。以如來的智慧，具備最優勝的「性德」，才有資格名爲「薄伽梵」。祂總括1切的「善德」，以及1切的「善名」和「聲望」。世間的人，找不到1個有德、名、聲望，能勝過佛的人了；這才是「薄伽梵」1詞的真實義。

   經典上多翻譯成「釋尊」，即代表「歎德」之義，是佛弟子對如來的尊稱。這是仿照印度人的文法，以及對師長不敢直呼其名，如遇有提及大德尊者之時，必定先讚歎他的功德之後，才說他的姓名。如說：大智舍利弗，神通目犍連，頭陀大迦葉，持律優波離……等等。本經仍依此例，譯爲「薄伽梵毗盧遮那」，是文法使然。

第3節：加持的真義

   本經開頭說：薄伽梵住如來加持……。此言薄伽梵是毗盧遮那的本地法身，即釋尊內心修行的「精神主宰」。次說「如來」是代表修行的肉身，而「內心的精神」所依附之住處，名爲佛受用身，就是指這身上的思想部位，是佛加持的住處，義即如來以心爲王，統轄諸佛的精神力量，都集中附着在這思想部位裡面。 既然說到釋尊是從1切智慧的「精神住處」所成就，當然他的肉身也可以視爲和內心的「無相法身」，無2無差別。因爲內在的「精神思想」，雖無俱體形相可尋，却能產生很大的「意志力量」，使凡夫俗子因看見祂的肉身形相，或聽見祂的說話，體會出人生的真理。或因各人的不同環境、敎育、知識、領悟的不同，使各階層的人士，都能夠吸收他們所需要的處世方法，加以變通的使用，以改變落伍的生活習俗。換句話說，就是讓不同環境的人，都能夠同樣追求智慧的真理，來開發自心善良的「精神世界」。

   接着又解釋讚歎「加持住處」的偉大，以廣大金剛法界宮，比喻「意識思想」的微妙不可思議境界。「廣」，是指多得無法計數，「大」，就是無邊無際之義。「金剛」比喻實在的智慧，超越1切的語言和心性，就是所謂的「金剛智慧」。這種智慧就是被世人廣爲應用的「道」字，也是心性所表現出來的行爲品德。而通達這「金剛智慧」的途徑，並無初、中、後之分，它是永遠無窮無盡，永不腐朽、永不沾染罪惡，無法變易其志節，也是永遠破壞不了的，所以名爲「金剛」。正如世間的金剛寶，有3種特殊的作用，1是堅硬不壞，2是珍寶中的上品，3是可打造成最好的利刃。

   「法界」2字，是指廣大金剛智慧的整體而言，這整體之義，是說如來內在智慧的思想世界，有1中心「主宰」以智慧爲「本體」，這「本體」實在無法形容，故名之爲「智身」。唯1能表現出來的，是如來用1切修行的功德，作爲內心莊嚴的根基，使這「智身」停留在極微妙的境界，此境界正是「心王」所統轄之處，故名之爲「宮」。事實上，這「法界宮」並無特殊形相，只是內在「精神界」的名詞， 其目的是在訓練行者的「意志」，使之成熟，以傳承延續「智慧法脈」。

   雖說「法界宮」沒有形相，但自古以來，是1切佛菩薩「成道」的處所，即所謂的「摩醯首羅天宮」。其他論典稱爲第4禪5種那含住處，又名淨居天。據傳說，有某10住菩薩，在「成道」之後的住所亦名淨居，號稱大自在天王。這與本宗所傳的「心法」，是有差別的，因爲本宗的義理，強調「人法1體，即身心即佛」，也就是說，自在加持是由自我心中的佛，所發揮出來的意志力量，而「法界宮」正是自我內在精神的宅第，另1名稱爲「自在天王宮」，義即跟隨如來所指導印證的地方，正是這個「宮」，它不在別處，就在你我的心裡深處。所謂「成道」1詞，是學習有成之義，能堅持行善終身不退悔，即「成道」的菩薩了。

第4節：金剛妙眷屬

   本經首先論及參與法會的人，介紹他們的品性和修持義意，而被列名介紹（或有資格被提名）者，都帶引着1大羣行者前來聚會，這些領導者就稱爲「持金剛」。原梵文名『瓦資拉搭拉』，此瓦資拉是金剛或杵之義，舊譯伐折羅或哇日羅。搭拉是執持之義，舊譯爲陀羅。原意是：心裡藏有不壞菩提的領導人。

  若按照世間的常理作範例，這裡所說的領導人，應該至少有500人組成的侍衛隊伍，日夜侍從。但本宗的深密義意，此「瓦資拉」是代表如來用「不壞的智慧所印證出來的真理」，而智慧與真理是無邊無際的，能夠用智慧去體會真理的人，當然也是很多，他們很自然就能夠成爲領導者。凡是奉真理作爲心中之王的人，他能夠以自然的態度，去度化那些有智慧而又喜歡真理的人，因爲這種人多得和細沙1樣，無法詳細數得出來。

   接着點出本宗的「中心思想」，1切真理的印證者，接引億萬眾生的「持金剛」，1切有智慧者心目中的王---真理---摩訶毗盧遮那---釋迦牟尼的精神世界中的主宰。毗盧遮那也是所有世人精神界的總稱，不管他是誰，凡是用自心去印證得到的真理，體會釋迦牟尼的「意」，使自我心中的「意」圓滿成熟，而這成熟的「意」就是毗盧遮那。這「意」的成熟，是由「心識」之中提煉出來的，若非確實下過1番苦工夫，就無法進入更高1層的境界，成爲大自在的覺悟者（成佛）。這些最微妙的真理，唯有真才實學的人始能體會得出，絕非強辯逞能者所知。

   這羣像細沙粒1般多的「領導者」，他們雖不住在同1國度，但印證真理的目標是相同的。他們最主要的條件之1是，懂得很多待人處世的道理，不偏執任何邪見；條件之2是，敎導更多人體會真理，成爲「持金剛」。就是說，1切精力時間，都用在追求印證真理，直到最實在的境界。若流於形式，或空談邪說歪論者，不但不算持金剛者，反而是與佛爲敵，引眾生入魔境的羅剎了。

   所以每1個有成就的持金剛，都必需從心佛毗盧遮那(正統上師)處，獲得最密奧的開導，接受最嚴格的訓練，使身口意疾速成熟，引度無量法門眷屬。唯有經過「科班」出身的人，才能顯發如來應有的威猛大勢，正如帝釋天王，手拿金剛杵大破邪魔軍眾。下面要述說的這些執金剛眾，也是如此，他們在不同的地方，以不同的方式，用無形的智慧作武器，斬除眾生無形的煩惱。(待續)

宗聖上師 手稿

本文出處：真言佛教雜誌月刊(1983年4、5、6、7月號合刊)。