在家爲僧

   不明究理的人，在乍然聽到這句「在家僧」的名稱時，1定會驚訝不已。或者對真言宗不甚了解的人，必然議論紛紛，不知所以然。事實上，也只有真言宗，才能梵俗合1的修行，他宗則不可以。

   真言宗不特別強調僧俗（出家在家）的外像，其蓄髮戴冠掛瓔珞的在家莊嚴形相，也只局限於真言僧侶，沙門中的出家眾，則不得戴冠蓄髮鬚。歷來很多人爲此「假相」而爭執不休，甚至互相詆毀謾謗，真是無知眾生的見地，不堪智者笑。在家或出家悉聽尊便，這是真言宗最大的胸襟與特色，不強調吃葷或吃素，惟1講究內心（真誠）的修持。有人想出家（但絕不鼓勵）的話，當然不加以反對，總之，1切皆隨其自由發展，全看個人的機緣而定。

   在家的真言僧侶（按日人多修此法），其由來，是有典據可以考查的，並非自行擅越，或貪着「俗利」。心地觀經有「捨律衣（染衣），用素絹等官衣，或戴寶冠，爲真言宗之菩薩僧。」之說。又僧史略說：「後周太武皇壞毀佛道2敎，尋武帝崩，宣帝立，漸欲興佛敎，即勅曰：太武皇帝嫌濁穢，故廢而不立，朕簡耆學業僧2百20人，勿剪髮毀形，令於東西2京，陟岵寺爲國行道，所資公給。時有高僧智藏（本宗10祖），於建德2年，隱於終南山紫峯閣，至宣帝時出竭，勅令長髮爲菩薩僧，作陟岵寺主。」其他如智度論、譯摩訶衍論等10餘部經典，多有論及在家「入道」的各種修行法。

  無論真言宗的支派，如何龐雜繁衍，依舊注重「金剛血脈」關係，而這種關係的源頭，可上溯至初祖釋迦牟尼佛，並非任何人可以自作狡飾的，更是不容置疑（冒牌者除外）之爭。這「金剛血脈」就是1代傳1代，子弟親聆師敎，受戒灌頂，延續不絕，從未間斷過。因「密戒」有1條「不可斷如來種」的規定，凡受法人無時不敢暫忘，隨時都必須把所學的法，擇人傳承下去。可是又爲何自古至今，仍然爭辯不止？依筆者詳細「索察」之後，發現了以下這些癥結。

   宋朝滅亡後，元兵入關，這些元兵多信奉喇嘛敎，國內各地普遍受到元兵的蹂躪，因而產生團結排外的心理。而那些跟隨兵卒入侵的喇嘛本身，不知檢潔自愛，到處爲非作歹，以致於愛國的羣眾，因仇恨國破家亡的心情，強烈的排斥這些喇嘛帶來的敎義。使中土本有的真言行者，也同仇敵慨，不恥與其「同流合污」，遂紛紛隱姓埋名(避居市井鄉野)，有些護法大師，則更改「修行」儀式，爲的是不使中土信衆不辯青紅皂白，或因此而受辱。

   經過長時間的混亂之後，出生在中土的子子孫孫，仍然不辯是非，以爲凡是修真言的行者，都是「邪僧」，1律秉承祖先的「遺恨」，照謗不誤，所以才有「唐國真言宗己滅亡」之說。

   可是事實並非如此。那些更名換姓的真言護法者，或隱於山野寺廟，或在家傳佈「大法」。這樣1來，反而使真言宗傳的更廣、更遠，幾乎遍佈全國各地。因爲1、1行者，即代表1、1寺廟，同時也是1、1壇場，行者所經過之處，就能將真言大法傳承下去，使密敎大法不致斷滅。不知究竟的人，只知排他而不知律已，最後才演變成目前的現況。

   據「考證」所得，支那各地所流通的各種佛典版本，都隱藏着真言密號密法，傳來臺灣的各種版本也1樣。1般佛敎徒只知有「西藏密」，而不知有「真言(唐密)」存在。經歷慢長的歲月掙扎之後，大家早已不再存有(已經同化了)國破家亡的沉痛記憶，佛敎又漸漸的興盛起來。在佛法普遍(泛信)之餘，有些人對「談玄」不能滿足，遂開始響往「神密」之學。可是一時被「神密」所惑的人，又缺乏了解真理，對「密」學又不得門路而入，才讓「另有別圖」之人所利用。如1貫道就是其中之1例。(待續)

宗聖上師 手稿

本文出處：真言佛教雜誌月刊(1983年1~2月號合刊)。