真言菩提

  凡依照真言「密法」所敎的修行方法，1律稱爲真言菩提，也就是佛陀所說的：「3菩提心。」這真言菩提心，因爲可以概略的分爲3個階段，拾級漸進，所以稱爲3菩提。這3個階段就是，1、行願，2、正悟，3、正念。這3個階段是代表5佛的5種智慧，以及5佛的功德力。大致上都以東方（日出）阿閦如來的大圓鏡智（圓滿充實無障礙的智慧），代表初發菩提心，求無上道的性德。

   未發心（尚未發現真道或無機會發現）的世人，因懶於求道離苦，樂安於世染（以苦爲樂或以假爲真），1旦夢醒時（不再醉生夢死），也能讓心智安止於出世的（形而上）境界。這境界雖屬於第6意識（潛在意識），但因其能信，而以信作爲入門的基礎，這個潛意識的德性，就是大圓鏡智。

   所以世人1旦發心追求解脫的正法，必須以自己本身心中的第8意識（阿賴耶），作爲發心的本體，再向前邁進1大步，接受3昧耶戒（入門灌頂儀式）。所以1般真言行者，在最初學法灌頂時，1律以阿閦如來作爲本尊，或有以投華得前世緣佛爲本尊者，仍然必須以阿閦佛爲帶進門的導師，所以不能捨棄第1個認識的師佛，所以通稱阿閦佛爲本尊。

   1、行願菩提：凡修行者必須立志（發願），同時顧念1切眾生，各各都含有如來藏性，都能安住於無上菩提，願修這大乘微妙「密法」，全部度拔他們。爲自己本身，以及眾生的利益，才立志修這4弘誓之行。

   2、正悟菩提：修行的人，經過1番觀察，對1切世俗的敎法，能分別出優劣，追求最方便優勝的方法，並捨棄1切世俗的劣法，摒除所有的妄念和困惑。又經過了親自驗證之後，才能真正發現效果，才能真正萬德具備。由信而修，再因修而獲得可資利用的方法，用所得的方法，作爲正解脫之門，所以名爲正悟。

   3、正念菩提：修行的人，對所修的方法有了心得，能通達信解無碍，能將所修3密（身口意）相應的5部密觀，秉持諸佛自行化他之萬德，再深入有情界各眾生之中，平等攝受而護念（加持），不分別（有人錯誤的以爲，形醜或殘疾婦女、或剃師、成屠夫不得學法）不遺漏任何1眾生，所以名之爲正念。

   以上3種次第而生的心，叫作3菩提心，是真言行者所修的無上智慧。其實所有大悲菩薩（無論那1宗）的修行目標，亦當如是法。如果有人不以大悲心（發心行願），作爲求道的出發點，而只單純的爲了逃避世俗之苦，才躲入沙門，愚昧的以爲削髮，是惟1能逃避責任之途，就不能算是大悲心菩薩了。假設想進1步的利用佛門，作爲行惡的掩護，或以佛剎名義，作爲賺錢的「工具」，那就更等而下之了。

   以上3種大悲菩提心，又都代表着大定(正念「此正念就是3摩地菩提、三摩地，舊譯3昧耶，或等至、等念、等持，筆者則以爲應該譯爲正念較合適」)，大智（正悟）、大悲（行願）3種性德。在胎藏界又代表佛（大定正念），蓮（大悲行願），金（大智正悟）等3部聖眾。同時觀音也代表行願，文殊代表正悟，普賢代表正念。

   菩提心論說：「求菩提者，發菩提心修菩提行，既發如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，3門分別，諸佛菩薩，昔在因位發如是心已，勝義（正悟）、行願、3摩地（正念）爲戒，乃至成佛無時暫忘。」心義說：「藏通別之人，不知此法，唯圓敎初住以上，真言凡夫以上，修此3摩地。」

   總歸只有1句話，就是「用潔白清淨的信心學佛」。眾生能發真心求真道，在這道上逐次而進，就能獲得那無上般若(智慧）。此心必須是自動自發，才能獲得真正的「涅槃(寂靜無欲)之樂」。

   真言行者（包括各宗大悲菩薩）不可有遯世獨樂的思想，而應以眾生之苦爲苦，以解救苦難眾生爲己任，貢獻出1切心智財寶，把佛陀最理想的「淨土」，搬到人間來，而不是消極的等待「往生」。將1切珍貴的佛敎理論，實踐於日常的生活之中，積極的「推銷」佛敎真理。(待續)

宗聖上師 手稿

本文出處：真言佛教雜誌月刊(1983年1~2月號合刊)。