大日經義--第1章

第1節：智慧的本相

   本經全名「大毗盧遮那成佛神變加持經」。所謂「大毗盧遮那」，是指「日」的別名，意即除暗遍明。而世間的太陽，與此「日」是有差別的。世間的日光照物時，只照到物品的外邊，無法照到物品的內部中心，或1邊光亮，1邊陰暗，白天光亮，夜晚則黑暗，總嫌有不圓滿的缺憾。但如來智慧之光，遠勝於太陽，是沒有內外日夜的差別，祂的光亮，是能遍照1切最隱密之處。

   如來智慧的光芒，不但可讓世間的花草林木（喻1切眾生），得以增長茂盛，更可讓地獄界或天堂界（喻內在的善（天堂）惡（地獄）的精神思想世界），得到最大（無可限量）的利益。使那些追求內在精神思想的人，都能夠獲得真正的智慧，再運用這真智慧，去廣傳耕植善良的根基。凡1切世間（形下學）、出世間（形上學）的種種殊勝事業，都必需依賴這種「真智慧」，才能辦得成。

   世間的太陽，有時候會被黑雲遮蔽，顯得昏暗無光，可是這並不代表太陽被摧毁了。1旦烏雲被猛風括走，太陽又重現光明，也不意味著太陽是今日才出生。我佛心中的太陽也是如此，祂雖然時常遭遇譭辱，被煩惱的黑雲蒙蔽，但並不能摧毁祂的光明。縱使修行者，能夠透徹了解諸法實相，或領會3昧圓明，光亮無邊無際，但對自我佛心的太陽，却無法再增加祂的亮度，因爲祂的光明度，本來就已經到達極點了。

   像這樣高度的智慧中的智慧，不是世間太陽可與比擬，唯取其同樣可以發光的作用，再加上「大」字，稱爲「摩訶毗盧遮那成佛神變加持經」，這是本經經題的由來。原名之義，應稱爲「成3菩提」，也就是正覺正知的本義，梵本的原義是：「最實在的智慧，可以透視過去、現在、未來，所有1切眾生的心態，以及不屬於生物體的變化演進，有些是有規則可考證，有些是無規則可尋。證明這1切的各種方法，都能夠真實了解的人，即名之爲「覺」，而佛就是覺者」。爲了節省文字，所以簡名爲「成佛」。

   「神變加持」這句話，以前翻譯作「神力所持」，或譯作「諸佛所護念」。但本宗所說的「自證3菩提」，是超越凡夫心智的見解，在最微妙的時刻，察覺到各種方法，本來都不是經由造作所成，或從何處出生的，而是站在學術的立場，說盡了這宇宙的運行，與人生處世的大道理--心性的修持，必需附合行爲，行善與做惡，就像有些人能體會出心跳的頻率，而有些人則麻木不仁。

   如來心中的智慧，所放射出來的熱能，即使修持很好的10地菩薩，尚且無法體會出祂的意境，更何況1般沉淪在生死海中，無法了脫痛苦輪迴的凡夫俗子，怎能臆測其境界？

   以前世尊印證了這樣深妙的道理，而爲了自己所發出的大慈悲心願，常常這樣想：「如果我永久停留在這超高水準的境界裏，實在無益於平凡且庸俗的人類。」於是以自由自在的方式，爲1切眾生開導人生的大道理，又用各種有趣而生動的比喻，讓人可以直接體會得出的話，隨著各種不同興趣、智慧、需求的聽眾，因應這些心性不同的人，而爲他們講解「觀照自心思想」行爲的方法。

   本師（應身即肉身）這種超越自然的智慧，除非從毗盧遮那（法身即內在精神思想界）的身語意3密去體會，則所有的外在形式，將被時間所淘汰，得不到任何效果。毗盧遮那的3密學說，就是1種特殊的「意志訓練」，祂的重點就是，使外在的物質形象，立即與內在精神，達到和諧1致，產生止息煩惱的最高品質，所以又稱爲「金剛幻術」。但是世間的巫醫，他們雖然也用咒語的力量，去加持1些藥草，同樣可以產生不可思議的效果，以滿足凡俗的心理需要。但如來的高明處，是捨棄有形的外在手續，而隱沒到人不能察覺的程度，那才夠資格稱爲「金剛之幻」。

   如來敎導眾生的方法，是採臨機應變的方式，所以遇到大智慧的人，才能心領神會，若是遇到冥頑不靈，或心裏存有邪見難除的人，那等於是對牛彈琴，1無是處。本宗(佛教真言宗)依循這種理論與見解，對任何事情，都必需追究到它的原理，讓學者徹底了解。那就是修心養性的方法論，以及徹底執行的實踐論。總而言之，知行合1的觀念，就是即事而真，徹底的沒有障碍。

   在所有的敎典裏，本經是獨特而超卓的大乘典籍，它的理論是完全獨立，而具備破除1切邪見知障的寶劍。1切如來成就的秘藏寶鑰，都收藏在這裏面。它的理論是完全獨立，而具備破除1切邪見知障的寶劍。它的威德特別尊貴，正如千目天王是帝釋天主1樣。

   入真言門住心品的原版，有兩種經題。第1是「修真言行品」，第2是「入真言門住心品」。所說的「入與住」之本義，是兼修行之意，但爲方便持誦起見，所以捨棄冗長而無義意的文詞，只點出「唯1佛乘」的真實語 --真言。這「真言」1詞，梵文稱「漫恒羅」，義即真語、如語、不妄不異之音。龍猛解釋爲「秘密號」。舊的經典大多翻譯成「咒語」，其實不太妥當，因爲「咒」和「真言」是有很大差別的。「咒」是包含「怪力」的意味，而「真言」是最誠實的坦白話。「咒」會產生「怪力 」，使人入迷，「真言」則產生智慧的「力量 」，使人身心舒坦快慰，如飲醍醐。

   在住心品裏面，1直強調所有人類的心中本來就有這種「智慧中的智慧」，只要好好的掌握與運用，誰都可以成爲「大覺悟者」。所以本宗的修行菩薩，必需以學習講真實的坦白話，做爲入道之門，從自己的心底深處，發掘出追求真理的志趣，才能徹底執行善法。

   1切止惡向善的修行法則，都必需依賴這顆心，才能印證這覺悟之後的心態，以及真正安靜之道的智慧，用這種智慧掃除心靈上的污染。像這麼深奧的道理，根本不必假以他力，而是從人人都有的這顆心去尋找，那豈不是最方便的辦法嗎？（待續）

宗聖上師 手稿

本文出處：真言佛教雜誌月刊(1982年8月號)。