道可道非真道

  真道無形象，亦無名稱，無味亦無色，爲巧方便說，故強名曰道。以種種譬喻，開導冥頑者悟出生存之真理與方向，達到止惡向善之目標，藉此解脫凡俗之困惱，肯定身心和諧之價值。然不得已而假以言說者，非道之罪也。

   古今中外，許多名賢聖哲，對真理之見解不1，但旨趣相同，其中或有未切中道者，但祇要不偏離中道太遠，亦可謂近道矣。

   道之高尚處，在於尋找出合理之解答，用之排除思想上之障碍，使人之生活行爲，更臻完美，此聖人創敎之旨趣也，實際上並無「神密」可言。

   然凡俗無知，物欲薰染，致使高尚之精神信仰，變得光怪陸離。或者因心靈之蔽障，無法超脫思想上之重重障碍，致使本來高尚之敎義，被渲染得偏離中道，此乃人類喜歡作繭自縛之害，以致越縛越緊。

   聖人設敎之本義，乃在於解脫世人之苦惱，不想世人却自我關閉「智慧之燈」，使自己陷泥於永世難拔之深淵，出苦無期。

   真道者平庸無奇者是也，並非「幻象」中之天堂或地獄。君不聞心造天堂，心造地獄之言乎？然世人却喜歡用「幻象」之神通，或靈媒降乩之胡言亂語，以廣招徠，實在眾生難度，由此可見。

   眾生難度者何謂也？因眾生皆以幻爲真，捨棄自心而專事談玄論空，自以爲此即道之所在。嗟呼! 究竟誰是悟道者，尚且不知，猶狂言肉身不朽即真道，甚或競相標榜其所得者，才是獨1無2之真道焉，冥頑之眾莫此爲甚，其最終下場，若不是精神分裂，就是成爲後世「大騙徒」之祖師爺，亦即導人入魔之罪魁禍首，可不慎乎。

   有徒眾問曰：自古以來，得悟真道者有幾人？

   吾答曰：正悟真道者，有千千萬萬人。 

   又問曰：何種人得悟真道？

   答曰：樂天知命，不求聞達，能安份守己，努力工作養家活口，使1家人自食其力，和樂安祥者，即證羅漢果位矣。若能捨身命，爲大眾服務而不求酬報，即證菩薩果位矣。若能創立學說，安撫民心，使大眾能依其學說實行，得到最快最直接之利益者，即證佛果位矣。

   復有徒眾問曰：古來先哲，或有閉關之後，能身處虛空而不墜，或白日飛昇，如黃帝之鼎湖昇天，耶穌之死而復活，其肉體如今何在？是否在天堂或地獄？

   答曰：黃帝之開疆劈地，安養百姓，可謂真悟道者，耶穌之嫉惡憤俗，強調「天道」觀念，藉以轉移凡俗之惡態，亦可正悟真道者也。然其肉體飛昇之說，皆後世徒眾「捏造之神話」，有違聖人之高尚思想也。至於修道閉關之後，能使身體停留虛空而不墜者，此說即惑眾之言也，未證悟真道之邪說，不可採信。

   凡對他人無實質利益者，皆不得謂得道，故真正悟道者，大多數皆屬沒沒無聞之行善者，但他們不見得專屬於何種敎派，亦有少數是無宗敎之信仰者。

   總而言之，道不在深山得，亦不在廟堂中得，道雖不在中間亦不在2邊，但確實也存在中間也在2邊，何謂也？蓋存乎誠者即近道矣，凡事能爲他人設想，處處以行善爲宗旨，即證道之人也。此真道者，不屬於任何敎派，更無國籍人種之分，縱使無人護道，祂亦不會因此而消滅，假使有人想偷祂，却也帶不走，捉不住祂。是故機興則生，緣謝即滅，1點也不神奇，真道祇是常。

   但愚昧者，却喜歡爲這真道，添加1些千奇百怪之神密色彩，以致迷妄者自以爲獲得無上真道，得意忘形，輕侮他敎，甚或疾顏厲色，非他之「道」莫稱真理。事實上，這種人是受到思想障碍，而得心理病態之狂妄者，雖有智者視而憐惜之，却也無可奈他何。識者何以憐惜之？ 蓋其本人並無罪，其有罪者，乃導他偏激狂慢之經典，此經典亦無罪，而罪在文字之「魔障」，字本無罪，是編著文章者之罪，編著者或許立意善良，而是促使作者寫作之「靈感」不正確之故。究其根柢，編著者亦無罪，而是研其經者，自心冥頑不靈，無法藉著經典文字，透視那本具朗朗無邊際之真道，其執着偏激狂傲之言詞思想，即入魔之謂也，久而久之，即產生精神分裂狀態，並非真有魔附體，而是自心之魔力使然。

   以此觀之，真道者，非名相之道也，凡閉關修道，絕食而狂言亂語者，皆非真道，其緣木求魚之後果，可不言而知其將抱憾終身也。謹以「真道是常」之句，與盲目求道、求神通者共勉之。

  宗聖上師 手稿

  本文出處：真言佛教雜誌月刊(1982年8月號)。