方便 Upa ya

「方便 Upa ya」優婆耶，依其意義有2種不同的解釋：

(1).對般若而釋。(2).對真實而釋。

1、對般若而解釋：是指達於真如之智為般若，指通於權道之智為方便。權道乃利他的手段方法，依此解釋則所有3乘1切之佛教，概稱為方便。

「方」是受到普遍多數所認同，「便」是指方法，便即是便用，便用是為了能夠達到契於1切眾生不同根機的方法。

此外，又可以解釋「方」為方正之理，「便」為巧妙的言辭。

這只是對於種種不同的根機，使用方正之理與巧妙之言，「方」所指的就是眾生的領域，「便」則是教化上的便法，適應諸多根機不同的領域，而用適切教化的便法，名為方便，是普遍針對於1大佛教而言。

往生論下卷說：「正直為方，外己為便。…般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省眾機」。

法華文句第3卷說：「方者為法，便者為用。法有方圓，用有差會。3權是矩是方，1實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生。若智詣于規，則善用圓法逗會眾生」。

嘉祥法華義疏第4卷說：「1者就理教釋之，理正為方，言巧稱便。即是其義深遠，其語巧妙，文義合舉，故名方便。此釋通於大小。2者眾生所緣之域為方，如來適化之法為便。蓋欲因病授藥，藉方施便，機教2舉，故名方便。此亦通於大小」。

法華玄贊第3卷說：「施為可則名方，善逗機宜名便。…方是方術，便謂穩便，便之法名方便」。

大集經第11卷說：「能調眾生悉令趣向阿耨多羅3藐3菩提，是名方便」。

2、對真實而解釋：是指究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便。故又名為善巧方便，或名善權，即入於真實能通之法。

利物有則名為方，隨時而施名為便。依此解釋，則為了聲聞乘入於菩薩乘之門，故稱為方便教。3乘為通於1乘而設施，故亦名為方便教。因此判1切法為方便與真實之2門。

法華文句第3卷說：「又方便者為門，門名能通，通於所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，如開方便門，示真實相」。

法華義疏第4卷說：「方便是善巧之名，善巧者智之用。理實無3，以方便力，是故說3，故名善巧」。

法華玄贊第3卷說：「權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以3業方便化。此對實智名為方便，利物有則名方，隨時而濟名便」。

天台更有1種解釋，以詮釋法華經「方便品」之2字，而說「方」是秘，「便」是妙，是專指秘密之妙義。因為佛陀在法華以前所說之方便，是為對開真實之方便，於其方便之外更有真實，因而稱之為體外之方便。如今對於3乘之方便，即顯1乘的實法，是法華經方便品中所說，故稱法華為體內的方便，又名同體的方便。這是法華秘密的妙義，之前1向不予闡明，至今始開說，故名之為秘妙。

法華文句第3卷說：「又方者秘，便者妙。…王頂上唯有1珠，無2無別。指客作人是長者子，亦無2無別。如斯之言，是秘是妙」。

此方便1詞，乃出自密宗所立的4攝法門，以6度萬行而成10波羅蜜所設的9種方便。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。